上篇活學菜根譚 第七章秉持自我的節守（2）
伺察乃懵懂之根朦朧正聰明之窟
大聰明的人，小事必朦朧；大懵懂的人，小事必伺察。蓋伺察乃懵懂之根，而朦朧正聰明之窟也。
聰明：耳聰目明。聽得清、聽得懂，看得清、看得懂；接受能力、理解和分析能力強。朦朧：模糊不清；愚昧；糊塗。懵懂：愚蠢，頭腦不清楚，不能明辨事物。伺察：窺探，偵察，揣摩，不自信地反複審量。
真正聰明的人，在無關緊要的細枝末節上總是表現得比較糊塗；真正愚蠢的人，在小事小非上總是狐疑不定精明異常。所以，小事精明是愚蠢的根源，而小事糊塗則是聰明的淵源。
過分的精明，往往反映了一個人的愚蠢。好多精明都是刻意的，是不自信的表現。
洪應明說“大聰明的人，小事必朦朧”，就一般情形而言，的確如此。但不要錯誤地認為，“大聰明的人”就是真的不在乎小事的人。這種“朦朧”必須是有益的，而不是本來就看不懂。如果，你不能明察秋毫、不能知微見著，那麼，你就不可能是個大聰明的人。大聰明的人之所以要小事朦朧，那不過是為了回避不必要的矛盾，或節省自己的精力而已。
留一步與人行減三分讓人食
路徑窄處，留一步與人行；滋味醴的，減三分讓人食。此皆涉世安樂法也。
醴：甘甜。
在狹窄的小路上行走，要留一點餘地讓別人走；遇到美味可口的食物，要留出三分讓給別人吃。這就是立身處世取得安全快樂的方法。
人常說“狹路相逢勇者勝”，這是指對待敵人。而對待自己的同胞則完全不能這樣。在大多數情況下，彼此謙讓一點，事情反倒好辦些。魯迅說：“世上本來沒有路，走的人多了，也便成了路。”但就目前的情況而言，我說：“世上本來有條路，走的人多了，反倒沒了路。”大家都強行，路就給堵死了。“與人方便，與己方便”，永遠都不是句空話。
好事情不要一個人獨享。吃獨食的人，大家都討厭。過分自私自利的人，下場都不是很好。
若求業滿功盈必生外憂內變
事事留個有餘不盡的意思，便造物不能忌我，鬼神不能損我。若業必求滿，功必求盈者，不生內變，必召外憂。
不論做什麼事都要留有餘地，不要做絕，這樣即使是創造萬物的天地也不會嫉恨我，鬼神也不會對我造成傷害。如果對事業都追求盡善盡美，對功績都希望登峰造極，即使不從自身發生變患，也必然會招來外部的禍端。
“滿招損，謙受益”、“天道忌盈，卦終未濟”，這些道家思想對中國人生活方式影響很大。道家是以虛無為本，認為天地之間都是空虛狀態，但是這種空虛卻是無窮無盡的，萬物就是從這種空虛中產生。例如老子在《道德經》中說：“持而盈之不如其己，揣而銳之不如長保。”而“知進而不知退，善爭而不善讓”就會招致災禍，所以曆史上司馬光在《資治通鑒》中才發出“漢三傑而已，蕭何係獄，韓信誅夷，子房托於神仙”的慨歎。
人們凡事都求全求美，絞盡腦汁企圖來達到這個目標。其實，不論何事都不應妄想登峰造極，因為有上坡就必然有下坡，也就是有上台必然有下台的一天，事情到了一定的限度必然發生質的變化。
一件事成功了如果不及時總結，保持清醒頭腦反而驕傲自滿，沉溺在過去的成功之中，那麼就可能使事情走向它的反麵。從另一個意義來講，功業不求滿盈，留有餘地，也是一種處世方法，比如對於置錢財家業，求多求盡，對於功名地位，求高求上。本當急流勇退，卻不知保持人的本性而成為守財奴，不知預先留幾分餘地才會安全，那麼正應了古聖先賢的至理名言，曆史教訓就會再現。
攻人之惡勿太嚴教人以善勿過高
攻人之惡勿太嚴，要思其堪受；教人以善勿過高，當使其可從。
攻：攻擊、指責。惡：指缺點、過錯、隱私。堪受：能否接受。
責備別人的缺點時不可太嚴苛，要考慮到他人是否能承受；教誨別人行善時，不可以要求太高，要考慮到對方是否能做到。
責備別人的缺點如果無視他的承受能力，那麼，結果不但不會幫他改正缺點，反而會把事情弄得更糟，甚至能導致他對你懷有深刻的怨毒。
教誨別人時，要求不要過高，期望也不必過大。不要揠苗助長，也不要點石成金。應該有耐心，根據他的具體情況將方法一點一點地進行。
無過便是功無怨便是德
處世不必邀功，無過便是功；與人不要感德，無怨便是德。
人生在世不必想方設法去爭取功勞，隻要沒有過錯就算是功勞；給人好處不要企望對方感恩戴德，隻要不遭怨恨就已經是立德了。
無功而邀功，那是無恥；有功而邀功，那是維護自己的權利，同時也是維護社會公德；但這兩樣與既無功也無過比起來，似乎還是無功無過更好一些。當然，這種說法隻適合於平民百姓。對於政府官員而言，無功無過，或者隻求無功無過，那他就是個庸碌的白癡了。百姓花錢養這樣的人，實在是愚蠢到了極點。
“與人不要感德，無怨便是德”，說實話，不被人怨恨就是最大的功德。就一個人的一生而言，不被人怨恨真的比什麼功德都實在。問題是，不被人怨恨，總是比建立些公德要困難得多。
富貴宜寬厚聰明宜斂藏
富貴之家宜寬厚而反忌刻，是富貴而貧賤，其行如何能享？聰明之人宜斂藏而反炫耀，是聰明而愚懵，其病如何不敗？
忌刻：忌是猜忌或嫉妒，刻是刻薄寡恩。
斂藏：斂含有收、聚、斂束等意，斂藏是深藏不露。
富貴人家待人應該寬厚，可是這些富貴人家卻反倒刻薄寡恩，這是富貴其身而貧賤其德，如此下去怎麼能長保富貴呢？聰明人處世應該收斂鋒芒，可是這些聰明人卻總是張狂炫耀，這是聰明其表而昏聵其裏，有這樣的毛病怎麼能不失敗呢？
“富貴之家宜寬厚而反忌刻”，至少在中國這是事實也是常態，中國的富人不知道為什麼大多是一副尖酸刻薄的嘴臉。然而，我卻沒有看到哪個富人因為尖酸刻薄而變得貧賤的。因為，沒有證據顯示人們會因為富人的刻薄而把他們當窮人一樣地瞧不起，人們似乎並不在乎他們的品格，而隻仰慕他們的財富。如果沒有大規模的社會革命的發生，中國的富人永遠是“忌刻”一族，也永遠是尊貴一族。
“聰明之人宜斂藏而反炫耀”，這樣的人其實是蠢人。不管你聰明不聰明，隻要你到處炫耀，那就已經把自己變成蠢人了。所以，我們在適當的時候可以施展自己的才能，但無端地炫耀就太沒道理了。
福不可邀禍不可避
福不可邀，養喜神以為招福之本；禍不可避，去殺機以為遠禍之方。
喜神：和氣的處世態度。殺機：害人之心；災禍的可能及預兆。
幸福不可強求，隻要堅持與人為善的處世態度，就是給獲得幸福奠定了基礎；災禍難以避免，自己不存害人之心，也不忽略別人的害己之意，時時事事小心提防，這就是避免禍事的方法。
這裏最重要的一點就是“禍不可避”。應該明白，我們自己不存害人之心，也不忽略別人的害己之意，時時事事小心提防，這隻能避免一部分災禍。而有些災禍則來自於其他方麵，比如所居住地區的自然災害、所處社會環境的無理欺壓，等等。
因此，人若要最大限度地避免災禍，還應該肩負起一定的社會責任，從改造社會環境入手。
寧默毋躁寧拙毋巧
十語九中未必稱奇，一語不中則愆尤駢集；十謀九成未必歸功，一謀不成則訾議叢興。君子所以寧默毋躁、寧拙毋巧。
愆尤：指責、問罪。
駢集：駢集就是接連而至。駢同“並”。
訾議：非議；責難；詆毀。
即使十句話說對了九句，也未必有人稱讚，但如果說錯了一句，就會立刻遭人指責；即使十條計謀有九條都取得成效，也未必得到獎賞，但如果一條計謀未能奏效，責難就紛紛到來。因此君子寧願沉默而不浮躁多言，寧願顯得笨拙而不願賣弄智巧。
“十語九中未必稱奇，一語不中則愆尤駢集；十謀九成未必歸功，一謀不成則訾議叢興”。這都是令人惱火，但又絕對無法改變的現實。雖然“嚴於律己，寬以待人”的古訓到處飄蕩，但人們在口誦古訓的同時，卻都懷著一副“寬以待己，嚴於律人”的心腸。更不用說那些隨時都要找你的毛病、要給你穿小鞋的人了。
針對這個現實，古人早就有“萬言萬當，不如一默”的應對之策。僅此一策，不知道救了多少人，也不知道造就了多少老氣橫秋、朝氣全無的油滑之徒。
因此，洪應明的“寧默毋躁、寧拙毋巧”，我們不應該消極地加以理解。“寧默毋躁、寧拙毋巧”這並不是讓我們什麼都不說、什麼都不做了，而是提醒我們做人要沉穩厚重。討論問題的時候，不要輕易發表見解，輕易不言，言則必中；處理事務的時候，不要隨便采取行動，一定要謹慎從事，不做則已，做必全功。
性氣清冷受享涼薄氣和心暖其福必厚
天地之氣，暖則生，寒則殺。故性氣清冷者，受享亦涼薄。唯氣和心暖之人，其福必厚，其澤亦長。
天地之氣：指氣候環境。
性氣：性情氣質。
清冷：冷漠清高。
受享：所得到的福分。
涼薄：冷而淺。
大自然氣候溫暖則萬物充滿生機，天寒地凍則萬象肅殺。因此，性情冷漠的人，所得到的感情回報也就很少。隻有性情溫和而又滿腔熱情的人，他的福分才能深厚，他所得到的惠澤才能長久。
性情冷漠的人，自然因無人親近而倍受冷落之苦；但性情溫和而又滿腔熱情的人，也未必就一定會福厚澤長。盡管如此，性情溫和而又滿腔熱情還是獲得幸福的必要前提。
古道熱腸畢竟讓人願意接受，和和氣氣更是持家立業之根本。一個性情過於冷酷的人就如寒冬一般，使萬物喪失了生機，這種人很難得到別人的協助。“敬人者人互敬之，助人者人互助之”。可見社會必須互助合作互相尊重才能進步。
就創業而言，個人力量是有限的，“眾人拾柴火焰高”、“合則兩利，分則兩害”，人們必須互助合作才有更大力量。假如一個人心地枯冷，待人冷漠，那誰願意和他精誠合作？這種人往往會在緊要關頭陷入眾叛親離的尷尬境地。
地至穢者多生物水至清者常無魚
地至穢者多生物，水至清者常無魚。故君子當存含垢納汙之量，不可持好潔獨行之操。
穢：肮髒，汙濁。
泥土多糞肥，所以才多有植物，清水太潔淨，所以難以養魚。所以，君子應該有包容各類人品的胸襟雅量，不可以偏執於清高淩世的處世風格。
洪應明的這句話是對孔子思想的重述和升華。孔子曾在教導弟子子貢時說：“水至清則無魚，人至察則無徒。”他的意思是希望弟子對待品德有些缺欠、才能有些不足的人要盡量地寬厚。
後人不知道是領會錯了孔子的本意，還是故意篡改，大多把這句話理解或解釋成：做人要肮髒一點，糊塗一點。這就給那些想留好名又想放任一下自己的人提供了理論支持。本來是與惡人同流合汙，卻說這是怕水太清了而無魚；見到別人的惡行而不加究舉，就說這是怕太睿智了而沒有朋友。反正是打著孔子頒發的“水至清則無魚，人至察則無徒”的招牌，既做髒人又留清名。
因此，“君子當存含垢納汙之量，不可持好潔獨行之操”應該這樣解釋：對不傷及原則的、有缺欠的言行，應該盡量地寬容，不要過分地表現與眾不同的思想潔癖。
壯時任性老來病盛時胡為衰時罪
老來疾病，都是壯時做的；衰時罪孽，都是盛時造的。故持盈履滿，君子尤兢兢焉。
兢兢：小心謹慎。
老年時百病纏身，都是年輕時不注意愛護身體所致；敗落後所遭受的種種苦難，都是興盛時作孽的報應。所以當功成名就、事業達到頂峰之際，君子要特別小心謹慎。
人到老年總難免要眾病纏身，而這些病，大多都與青年時的不注意保養有著直接或間接的關係。年輕的時候，仗著身體強壯，就飲食無度、縱欲任行而又懶得鍛煉，嚴重地破壞了身體的正常機能，等到老了，所有的毛病就一起找上來了。
我們平時早晨或晚上到公園裏去，看到在那裏鍛煉的，幾乎都是老年人。這就是一種不正常的現象。年輕人都到哪裏去了？仔細思量一下也就明白了，他們都在泡酒吧，都在軋馬路，都在玩電腦，都在睡大覺……他們不鍛煉，他們趁著年輕要玩個夠、懶個夠，等到老了好去住醫院。
懶，是中國當代青年人的特征之一。我們懶得鍛煉、懶得思考，但卻勤於享樂、勤於胡思亂想。我們不鍛煉身體，也不讀嚴肅的書籍，我們隻愛玩兒，我們隻讀雜誌和八卦新聞。對別人解釋曰：太忙！但事實上確實心思怠惰。
如此下去，不用等到年老，就可能百病纏身，並思想貧瘠。
成功之人並非都是品格成熟而優秀之輩。所以，就會有成功之後而得意忘形的。清代有段打油詩：“君子失時不失相，小人得誌把肚脹。街前的騾子學馬走，到底不如驢子樣。”說的就是那些稍有成就便拽來拽去，忘了自己姓什麼的人。
這種人一旦得意，就容易做出些原來不敢做的事情，比如，對過去的上級或朋友頤指氣使，對所有人都不屑一顧……等到事業敗落，就變得如臭狗屎一般。沒人憐惜他，也沒人幫助他，他也就從此永無再度崛起之望。
人之短處勿暴揚人之頑愚勿忿疾
人有短處，要曲為彌縫，如暴而揚之，是以短攻短；人有頑愚，要善為化誨，如忿而疾之，是以頑濟頑。
彌縫：修補、掩飾。
頑：固執愚鈍。
別人有短處，要婉轉地加以掩飾與規勸，如果當眾揭露並加以張揚，就說明自己人品的低下，是用自己的短處來攻擊別人的短處；對於冥頑不化的人，要耐心加以誘導和啟發，如果憤怒地對其進行指責，不僅無法改變他的固執，也證明了自己的愚蠢和固執，這就如同是用愚蠢去開導愚蠢一樣。