“人有短處，要曲為彌縫”，這的確是難得的美德，任何被你這樣對待過的人，都會從心裏往外感念你的恩情；反之，如果你發現了人家的短處就到處宣揚，那你對他的傷害之深是無可比擬的，你會因此而樹立一個不共戴天的仇敵。而你在宣揚別人的短處的同時，也就成了一個輕賤的小人。
“人有頑愚，要善為化誨”，我以為，連“善為化誨”都有點多餘。人家若沒向你請教，你去教誨人家，這不但不會解決問題，還容易給雙方製造不必要的麻煩。因此，除了他是你的下屬、弟子或孩子，否則，就不好去多事。
對於那些你負有教誨義務的人，當然要“善為化誨”。
善人未能急親惡人未能輕去
善人未能急親，亦不宜預揚，恐來讒譖之奸；惡人未能輕去，亦不宜先發，恐招媒孽之禍。
未能：不能、不合適。
急親：急切與之親近。
預揚：預先讚揚。
讒譖：顛倒是非，惡言誹謗。
媒孽：借故陷害人而釀成其罪。
對於好人，不必急著跟他親近，也不必事先來讚揚他，這是為了避免引起壞人的嫉妒而背後誣蔑誹謗；對於奸惡小人，絕對不可以草率行事隨便把他打發走，尤其不可以打草驚蛇，以免遭受這種人的報複陷害。
“善人未能急親”，意思是說：與好人交往，應該是個自然的、循序的過程。至於“不宜預揚，恐來讒譖之奸”，我覺得，“預揚”當然不好，這顯得你程度不夠，然而“恐來讒譖之奸”，這種擔心有點過分。
“惡人未能輕去，亦不宜先發，恐招媒孽之禍”，這可是我們應該時刻牢記的真言。
離棄惡人是正確的，但同時也是危險的。我們任何針對惡人的行動，都要花足了心思才能做出決定。這就如同麵對一條昂著扁頭的眼鏡蛇，稍一不慎，或打擊不準，都將引來災難性的後果。
父慈子孝兄友弟恭任德懷恩盡屬多餘
父慈子孝，兄友弟恭，縱做到極處，俱是合當如是，著不得一毫感激念頭。如施者任德，受者懷恩，便是路人，便成市道矣。
合當：應該的。
任德：以為有德於人。
市道：市場、買賣關係。
父慈子孝，兄友弟恭，這樣的人倫規範，就是達到了完美無缺的境地，也是應當如此，不應心存一絲感激的念頭。如果不是這樣，施者自以為有德於人，受者自以為受惠於人，那就不是家人了，而是路上的陌生人，其間親情關係，也就變成了買賣關係了。
洪應明的這段論述，可謂離經叛道。中國人一直是宣揚要記住父母的養育之恩的。我們應該佩服洪應明的膽量，更應該佩服他理性的頭腦和善良的心地。
父母總是向兒女訴說他們為了養育兒女付出了多少心血，曆經了多少辛苦，這就如同商人向買主誇耀他在產品裏傾注了多少努力、投入了多少成本一樣，盡管不至於讓人厭惡，但感覺上卻總是有些異樣。父母不為兒女付出心血、經曆苦難，那還能做其他什麼呢？同樣，做兒女的倘若總是標榜自己如何孝敬父母，昨天給父母買了什麼，前天給父母送了什麼，並以此來讓父母感念他的仁孝，這就像路人周濟了別人之後又來向人家討債一樣地可惡。
難道父母養育兒女、兒女孝敬父母不是應該的本分嗎？既然是本分，那麼隻是盡了本分又有什麼恩義可以論道呢？我們愛兒女，隻是因為我們愛兒女，不是因為他們孝順；我們愛父母，隻是因為我們愛父母，不是因為他們養育了我們。父母愛兒女，那是緣於天性的本能，兒女愛父母，是緣於後天與父母的相處。
所以，父母子女之間、兄弟姐妹之間，永遠不必講什麼恩義利害，隻講感情、感情、感情。他們之間隻有感情是神聖的，其他的一切，若是講了，就隻能算是討利的借口。
自省以辟眾善之路尤人以浚諸惡之途
反己者，觸物皆成藥石，尤人者，動念即是戈矛，一以辟眾善之路，一以浚諸惡之途，相去霄壤矣。
反己：反省、約束自己。尤：埋怨。浚：疏浚，導通。霄壤：天與地，雲與土。
經常自我反省、時刻約束自己的人，日常接觸的事物，都成了修身戒惡的良藥；經常怨天尤人的人，隻要思想觀念一動就像是戈矛一樣總指向別人。可見前者是開萬善之途，後者是通萬惡之路，兩者之間真是天壤之別。
孔子說：“見賢思齊，見不賢而內自省也。”“內省”就是一種“反己”功夫。但是生活中的很多現象往往是相反的，遇到了種種矛盾往往埋怨對方，碰見了衝突，總是指責對方，什麼事總是自己對，總是從自己的角度出發。這種人對物質利益顯得自私，在人際交往上同樣自私。因為不能自省，因此，總覺得不平衡，總難進步。又如報紙上經常報道犯罪事件，有的人反對繪聲繪影報道得太詳細，認為如此等於在教有犯罪傾向的人去模仿作案。奉公守法的君子看到，卻引為一大鏡鑒，而對不知自省的人來說，就隻知埋怨、指責或者看熱鬧。
道是公眾常事學是家常便飯
道是一件公眾的常事，當隨時而接引；學是一個家常的便飯，當隨事而警惕。
道：這裏指道德。學：指做學問。接引：宣講；使用。
道德是關係公眾利益的事情，所以應該根據時代的發展需要正確使用；做學問是普通的家常便飯，應該事事留心學習。
道德作為一種行為規範，對於公眾來講，是每時每刻都要觸及的。它對公眾的日常生活有著很深的影響，因此，我們應該隨時關注道德規範與公眾現實生活的關係。當道德規範與現實生活發生矛盾和抵觸的時候，一般應該根據實際情況，對道德規範進行適當的調整。這就是所謂的“隨時而接引”。不然，就可能導致道德規範嚴重背離現實生活，而使其喪失應有的規範作用。做學問對於人來說，本來應該同吃飯睡覺一樣，都是自然而然的事情。因此，不應該認為，隻有讀書才是做學問，學問蘊涵在生活中的各種事物之中。我們應該時刻留心，從各個方麵獲取知識。“世事洞明皆學問，人情練達即文章”，這句話的道理是十分深刻的。
持身不可太皎潔與人不可太分明
持身不可太皎潔，一切汙辱垢穢要茹納些；與人不可太分明，一切善惡賢愚要包容得。
皎潔：光明，潔白。
茹納：容忍。茹：吃，忍受。
做人不能太清高，各種汙辱垢穢都要有胸懷來容納；與人相處也不可太分明，善惡賢愚之人都要能包容。
人生在世，不如意的事情肯定不會少，讓我們看不上、瞧不起的人也會很多。如果我們對那些我們認為不夠體麵、不夠潔淨、不夠良善的人都采取拒而遠之的態度，那麼，不但無法開創自己的事業，恐怕連普通的生活都難以維持。
李斯曾說：“泰山不讓土壤，故能成其大；江海不擇細流，故能就其深；王者不卻眾庶，故能明其德。”這是高遠的見識，也是博大的襟懷。
人有缺點也有優點，有短處也有長處，而看問題也有或偏或全的情況，有的東西我們以為是對的，可事實上卻偏偏是錯的；有的事以為別人錯了，可實際上是因為自己認識能力的不足而冤枉了人家。
因此，洪應明要我們不要太皎潔，不要太分明，其實就有讓我們做事要給自己留有餘地的意思。
孔子教導弟子：“三人行必有我師焉，擇其善者而從之，其不善者而改之。”即便別人真的錯了，或是真的肮髒、邪惡，我們也不妨從那裏得到某種警戒。隻要他們沒有損害我們的根本利益，就沒有必要拿出疾惡如仇的姿態。
毋恃久安毋憚初難
毋憂拂意，毋喜快心，毋恃久安，毋憚初難。
拂意：不如意、不順心。
憚：懼怕。
不要因為事事不順而煩惱，不要因為事事稱心而興奮，不要因為長治久安便高枕無憂，不要因為創業時的艱難而心生畏懼。
一段時間的安穩誰都經曆過，但一段時間安穩之後，就總是會有些波折出現。這裏的原因可能很多，但有一條也許是我們沒有注意的，那就是，我們在安穩的時候，沒有想到如何來保持和鞏固它，以致麻煩來了而毫無對策，隻好倉促地接受挑戰。
做任何事情，開始的時候都會遇到很多難處，所謂“萬事開頭難”嘛。但這個時候如果我們懷有畏難情緒，那麼也許就難以克服這臨門之難而永無成功之望了。
用人不宜刻交友不宜濫
用人不宜刻，刻則效勞者去；交友不宜濫，濫則貢諛者來。
濫：輕率，隨便，不加分揀。貢諛：獻媚。
對待下屬要寬宏大量，不應過分嚴厲刻薄，如果太刻薄，即使想為你效力的人也會設法離去；結交朋友要選擇而不要太濫，如果太泛濫，那些善於逢迎獻媚的人就會設法接近。
對待下屬要嚴格，但不必嚴厲。嚴格是實質性的要求，而嚴厲則主要是一種態度。同樣的事情，用不同的態度去處理，結果往往是大相徑庭。嚴格的要求或許既有利於工作的完成，又有利於下屬個人的成長，但嚴厲的態度盡管有時可以令下屬意識到問題的嚴重，可有時也會使下屬的自尊心受到傷害。再說，一味地嚴厲，也總有小題大做、沒事找事的嫌疑。
所以，嚴厲的態度應該慎重地使用。下屬有錯，可以嚴肅地處理、處罰，但卻采取溫和凝重的態度，這樣似乎更好一點。
待下屬刻薄，這是絕對應該避免的。刻薄者必寡恩，寡恩者眾叛棄離。這個不用多說，道理大家都懂，隻是做起來愛犯糊塗。畢竟，要想不寡恩，就得拿出錢來、拿出利來，這個可不是一般人能處理好的。
結交朋友不應該沒有選擇。朋友分很多類型：利友、情友、智友，還可能有狗友。交什麼樣的朋友，為什麼交他，心裏一定要有個準譜兒。
利友，主要為了實現某種利益而結交的朋友。比如生意夥伴、政府專管部門的權力人物，等等。
情友，隻是情意相投的朋友，並沒有多大的利益糾葛。
智友，人格和智慧上彼此傾慕。
狗友，人格低下，但對我們卻著實有用的人，給他好處，稱之為友，但時刻防備著他。
總之，若要細分還會有好多類型，但大體上也就這幾類。
洪應明說擇友是為了防止“貢諛者來”，他老夫子是小看了擇友的作用和意義了。隻要你有事業、有勢力，那麼，你的大多數朋友都將是“貢諛者”，能把他們全趕走嗎？
寧居無不居有寧處缺不處完
欹器以滿覆，撲滿以空全。故君子寧居無不居有，寧處缺不處完。
欹器：一種裝水的陶罐，水少時就傾斜，水一滿就翻倒，隻有水滿一半時才端正直立。古代國君置於座旁警戒自己不可自滿。撲滿：儲錢罐，有方孔，隻能往裏放不能往外拿，等錢存滿了就打破它，錢就都出來了。
欹器一旦水滿就會傾覆，撲滿空無一文才得以全身。因此，君子寧居無不居有，寧處缺不處完。
“滿招損，謙受益，時乃天道。”這句話出自《尚書·大禹謨》，意思是說：自滿的人會招來損害，謙虛的人會受到益處，這是規律。後人把這句話奉為做人的圭臬。
一個人的自滿，表現為心理的狀態和言行的態度。
心理上的自滿狀態，會導致人喪失繼續進取的興趣，或者也會導致人瘋狂地進取的衝動。不管是喪失了進取心還是異化了進取心，它們都有一個共同的特點：忽視自我的檢點，忽視周圍的危險。言行上的自滿姿態，就表現為得意洋洋或者不可一世。這恰恰是招人厭惡、引人嫉恨的典型嘴臉。
總之，自滿對人的確沒有任何好處。
怨因德彰仇因恩立
怨因德彰，故使人德我，不若德怨之兩忘；仇因恩立，故使人知恩，不若恩仇之俱泯。
彰：明顯，顯著；表明，顯揚。
人們心裏對我們產生了怨恨，那往往是由於我們過分地強調了對他的恩德。所以，與其使人戴德，不如既不讓人戴德也不讓人怨恨；人們心裏對我們產生了仇恨，那往往是因為施恩無度或不當。因此，與其使人感恩，不如既不讓人感恩也不讓人仇恨。
我們施恩於人，本意必須是要幫助人。幫助了別人就不要總是念念不忘，到處宣揚。彰顯自己對別人的恩德，實際上，是在幫助了別人之後，又開始在尊嚴與利益兩個方麵，給人家施加雙重的壓力。這往往會導致受恩之人，在受恩之後又對你懷有怨恨。這是何苦呢？
此外，任何事情正反兩方麵都是以矛盾的對立而出現的，有人說你好就一定有人說你壞，有人感謝你就會有人仇恨你，隻是觀察的角度不同罷了。所以，在生活中不要太計較別人對你的評價，隻要自己憑良心做事，符合大多數人的利益，自己問心無愧就行了。應該從全局來著眼恩德與怨恨，而不能局限於少數幾個人的道長論短。
覺人之詐不形於言受人之侮不動於色
覺人之詐不形於言，受人之侮不動於色。此中有無窮意味，亦有無窮受用。
發現別人用奸使詐而不說出來，遭到別人的侮辱不敬也不表現出來。這其中有說不盡的深意，也有用不完的好處。
“覺人之詐不形於言，受人之侮不動於色”。這是一種至高至妙的做人功夫，也是一種難得的道德境界。
靜靜地坐在那裏，笑眯眯地看著小人們擠眉弄眼、咬牙切齒地瞎忙活，真是人生一大樂事。
此外，這個態度，對實際的生活也有十分的益處。
古人處世待人講究喜怒不形於色。被人欺騙當然有受愚弄的感覺，假如你立刻揭穿他，有時會招來意外之禍，因為對方可能在得意之時轉為惱羞成怒加害於你；而遭受他人的淩辱，是更讓人難堪的事。
所謂不動於聲色，是指不危害社會公德的有原則的忍讓，如為些許小事大動幹戈是得不償失的，在明顯力量懸殊的情況下被一時的怒氣所激發也是不智之舉。息事寧人，以退為攻都是一種解決問題的方式，但是忍讓退讓需要有涵養，隻有涵養深厚才能做到所謂“大量能空，不動聲色”。
同功則相忌共樂則相仇
當與人同過，不當與人同功，同功則相忌；可與人共難，不可與人共樂，共樂則相仇。