黃鶴樓又何嚐不是如此！
有一則民間傳說，說的是詩仙李白，登上了黃鶴樓，意興風發，塊壘欲吐，不料同時代的詩人崔顥著了先鞭，一首與樓同名的七律赫然入目，李白讀罷，甘拜下風，說是“眼前有景道不得，崔顥題詩在上頭”。他本人隻好另起爐灶，強壓下滿腔詩情交付於日後的《登金陵鳳凰台》了。這則傳說，既表現了李白的謙虛嚴肅態度，又表現了李白的競爭求勝精神；雖然未必可以當做信史稽考，然證之以嚴羽的《滄浪詩話》：“唐人七律詩，當以崔顥《黃鶴樓》為第一。”不難體味到，公眾的評價與權威的評價，其趨向是基本一致的。
至於什麼子安呀費呀相繼由此樓（或雲黃鶴磯，即蛇山）騎鶴羽化的離奇神話（見《齊諧誌》、《太平寰宇記》），倒與黃鶴樓本身並無多少實質性的瓜葛，言者嘻嘻，聽者亦嘻嘻，不過是一段了無人間煙火氣的談資而已。
滕王閣不例外。不同之處在於：所有的故事，全都圍繞著一個中心人物——初唐才子王勃傳。其中流傳甚廣的一則，連馬當神（長江水神）也登場了。話說王勃當年由江寧溯流而上，船行馬當遇阻，馬當神竟違背天規，私下裏泄露“機密”，告以“明日閻都督大宴賓客滕王閣上，汝可參與此會，吾當助風一帆”。於是，逆水七百裏，一葉扁舟直撞滕王閣下。不速之客王勃，正當少年氣盛；閻都督本意欲借機讓自家快婿一顯身手，但也不免委蛇表演一番，召請座上諸君，自抱奮勇，當眾揮毫；王勃不諳官場應酬的內幕，竟然假戲真做起來。都督聽說王勃拔了頭籌，滿懷不悅，卻也不便發作，隻得暗中命下人逐句報來。破題數言，他聽了撚須微笑，並未在意，後來，發現王勃詩思如潮，文不加點，便漸漸坐不住了，待到“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色”駢句出，聞之大驚失色，欣然折腰下拜，表達了破格的禮遇；臨別時，又饋贈厚儀縑五百匹，這大概可算做當時的最高稿酬罷。
就在同一年，王勃一氣嗬成《滕王閣序》後不久，越梅嶺，渡南海，在前往交趾省父途中，（其父王福任交趾令），突遭風暴逆襲，不幸船沉人亡，大唐王朝痛失了一顆璀璨的文曲星。前些時，越南《文藝》周刊發表了彼邦學者太允曉的考證文章：《王勃死於何處》，作者本人在儀靜省儀錄縣儀海鄉意外發現王勃祠的遺址，隨後又向居民作了多方調查，所得資料表明：罹難之日是重陽節（按，此處多係附會。作序之日，適逢重九；考慮到關山阻隔，溺水當在九月下旬了）。王勃遺體被海潮衝到了同龍江（今蘭江）會通口。其父得悉噩耗倉皇趕來，撫屍慟哭不已。由於王福為政清廉，深得民心，老百姓便自動聚金，厚葬孝子王勃。王福卻因傷感過度，旋即故去；眾人乃並立父子塑像，供奉於祠中。千百年香火不斷，至今仍雙雙享有“福神”的美名，並且有夜夜江上會回響“落霞、秋水”儷句的民間傳奇（據《國外社會科學快報》一九九二年第一期）。
這真是對《滕王閣序》的美麗補充，雖則充滿了悲劇性。
俱往矣。教人替王勃抱屈的是，真正值得稱道的內涵，卻多為世人所忽略。我指的是，《序》文結尾處的七言詩，勝似綰了一個統領全篇的結，達到了那個時代曆史條件所允許的人民性的高峰：“閣中帝子今何在？檻外長江空自流。”綿裏藏針，含而不露，意味深長；所謂“帝子”，豈不正是那個自恃血統高貴的高祖李淵幼子、太宗李世民胞弟，荒淫無恥，斂財揮霍，作惡多端，終至“坐法削戶”的滕王李元嬰麼？王勃的寓意十分明白：汝曹聲名徒煊赫，不廢江河萬古流！
這是很難得的。且不說情文並茂，也不說出手快捷，單憑它所達到的思想高度，就足以令人佩服得五體投地。
提起人民性，此道已衰久矣，理論界對之表現的冷落與不屑，殊難默忍。