從“口而誦，心而惟”至“戒之哉，宜勉力”，強調學習要勤奮刻苦、孜孜不倦，隻有從小打下良好的學習基礎，長大才能有所作為，學以致用。
正文
口而誦，心而惟。
朝於斯，夕於斯。
注釋
誦：念，讀出聲音來。
惟：思想。
斯：此，這個。
我們讀書學習，要有恒心，要一邊讀，一邊用心去思考。隻有早早晚晚都把心思用到學習上，才能真正學好。
心解
專 注
現在人們把成功的方法進行了歸納，其中最重要的一條就是專注。如何做到專注？《三字經》上說：“口而誦，心而惟；朝於斯，夕於斯。”要想把書學好，就必須做到口中吟誦，心中思考，從早到晚都要把一門心思放在學習上。心中時時默念，才能記得牢靠。
明末清初的大學問家顧炎武非常喜歡讀書，厚厚的一本《資治通鑒》，他不但全部弄懂了內文意思，還從頭到尾抄寫了一遍。外出的時候，他總是帶上兩匹馬和兩匹騾子，自己騎一匹，另外三匹用來馱書。騎馬趕路之餘，也在默默背書。碰到背不下來的地方，他就停下來，翻開書本來查找。日積月累，他的知識變得越來越淵博。這就是曆史上著名的顧炎武“騎馬背書”的故事。
文學家魯迅先生，自幼讀書就很講究學習方法和學習效率。這裏說說魯迅先生的“五法”有哪些：
一是多翻法。他提倡博采眾家，取其之長補己之短，主張在休閑的時候，要“隨便翻翻”，可看看書的目錄或者讀幾頁自己感興趣的部分，即便隻是閱覽也是有益的。這樣不僅能了解書的內容，也可在茫茫書海中有效地快速篩選出適合自己的圖書，同時也開拓了視野，開拓了思路。
二是跳讀法。讀書遇到難點，當然應該硬著頭皮讀下去，直到讀懂鑽透為止。但遇到暫時無法弄懂的問題怎麼辦？魯迅認為，要“跳過去，再向前進”，這樣，連以前不懂的地方也都明白了。
三是設問法。先大體了解一下書的結構和內容，然後提出問題：是什麼？為什麼？怎麼樣？然後帶著這些問題再去細讀全書，這樣邊問邊讀逐漸深入。魯迅先生認為，帶著這些問題去細讀全書，效果可能會更好些。
四是“五到”法。大家可能聽說過朱熹所提倡的“三到”，即心到、眼到、口到。讀書除了這“三到”外，更要手到、腦到。“心到”是要集中精力，全神貫注；“眼到”則是指仔細瀏覽，目光專注；“口到”是指開口讀書，讀出聲音來；“手到”是邊讀邊做筆記；而“腦到”是指讀書是要善於動腦筋、勤思考、多分析。
魯迅先生背書就用到了他“五到”中的“三到”。他製作了一張小巧精美的書簽，上麵寫著“讀書三到，心到、眼到、口到”十個工工整整的小楷字。他把書簽夾到書裏，每讀一遍就蓋住書簽上的一個字，讀了幾遍後，就默誦一會兒，等把書簽上的十個字蓋完，也就把全書背出來了。
五是立體法。既有一般的泛讀，又有重點的“深掘”，既有橫斷麵，又有縱剖麵，既有對原著研究，又有輔助讀物，有利於形成較為全麵的知識結構。
魯迅先生還十分重視運用“剪報”這一方法來積累資料。他的剪報冊貼得很整齊，分類也很嚴格，每頁上都有他簡要的親筆批注。魯迅曾利用這些剪報寫了不少犀利的雜文。先生曾說過：“無論什麼事，如果陸續收集資料，積之十年，總可成一學者。”魯迅先生認為，重讀也是不可缺少的。隔些日子再重讀書中標記的重點，花的時間不多，卻有新的收獲。
古今中外的諸多名人，對於讀書方法，有著各自不同的見解。而正是因為這些正確的讀書方法，才引導著他們更好地去認知、看待這個世界，從而一步一步地走向成功。
正文
昔仲尼，師項橐，
古聖賢，尚勤學。
注釋
項橐：魯國的神童。
古代的孔子是個十分好學的人，當時魯國有一位神童名叫項橐，孔子就曾向他學習。像孔子這樣偉大的聖賢，尚不忘勤學，何況我們普通人呢？
心解
三人行
這四句講的是聖賢勤學的故事。相傳，孔子有一次與弟子們出遊，路上遇到幾個小孩在路邊玩耍。其中一個名叫項橐的孩子在道路中央用磚塊壘成一座城池的樣子，不讓孔子的車通行。孔子的學生子路看見這樣的情形，就停車嗬斥道：“見到馬車來，小孩子為什麼不讓開？碰傷你怎麼辦？”項橐說道：“我聽說聖人上知天文，下知地理，那為什麼連馬車要繞著城池走的道理都不明白呢？”孔子探身道：“城在何處？”項橐說：“築於足下。”孔子下車觀看，果然看到小孩子站在磚塊壘成的“城池”中。項橐隨即問：“是城池繞著車馬走，還是馬車繞著城池走？”孔子笑道：“好伶俐的童子，請問你叫什麼名字，多大年齡？”小兒答道：“我叫項橐，今年七歲。請教您是哪一位？”孔子答道：“我是魯國孔丘。”項橐驚道：“原來您就是鼎鼎大名的孔夫子！那麼我請教您三個問題，答的出來我就讓城讓路，答不出來就請繞城而過。”孔子覺得項橐很有意思，於是笑道：“一言為定！”項橐說：“天地人為三才，先生可知天有多少星辰，地多少五穀，人有多少根眉毛？”孔子搖頭說：“我還真的不知道。”項橐得意地說：“我來告訴你，天有一夜星辰，地有一茬五穀，人有黑白兩根眉毛。”項橐朝孔子拱拱手再問：“什麼水沒有魚？什麼火沒有煙？什麼樹沒有葉？什麼花沒有枝？”孔子聽後說：“你真是問得怪，江河湖海，什麼水都有魚；不管柴草燈燭，什麼火都有煙；至於植物，沒有葉不能成樹；沒有枝也難於開花。”項橐一聽格格直笑，晃著腦袋說：“不對。井水沒有魚，螢火沒有煙，枯樹沒有葉，雪花沒有枝。”項橐又問：“什麼山上無石？什麼車子無輪？什麼牛無犢？什麼馬無駒？什麼男人沒有妻子？什麼女人沒有丈夫？”孔子逗他道：“啊呀，我還是不知道。”項橐又道：“土山無石，轎車無輪，泥牛無犢兒，木馬無駒兒，神仙無妻，仙女無夫。”孔子歎道：“後生可畏啊！老夫願拜你為師。”於是向項橐行禮，繞城而過。這就是後世傳說的“項橐三難孔夫子”的故事。
古時就有很多人懷疑這件事情是後人的杜撰，因為故事中的項橐十足是孔子所討厭的“利口好辯”的人。項橐向孔子請教的問題更像我們現在的腦緊筋急轉彎，如果放在趙本山的小品中是再恰當不過了。但是故事所傳達的精神卻是很有啟發性的，孔子確實是勤學好問的人。韓愈在《師說》中曾提到“孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃”。郯子是春秋時郯國（今山東郯城一帶）的國君，孔子曾向他請教過少皞氏（傳說中古代帝王）時代的官職名稱。萇弘是東周的大夫，博學多才，知天文、識氣象、精音律、通曆法，孔子曾於公元前518年前往周國，專門造訪萇弘，就韶樂與武樂之異同和不解之處虛心求教。師襄是春秋時魯國的樂官，孔子曾向他學習彈琴。老聃，即老子，春秋時楚國人，思想家，道家學派創始人。自古就流傳著孔子風餐露宿、不遠千裏問禮於老子的故事。雖然孔子向老子問禮時的談話內容沒有流傳下來，但這兩位聖賢先哲的相遇，不僅是孔子虛心求教的明證，更是儒道兩種思想文化相互碰撞和交流的一大盛事。
《論語·述而》：“子曰：‘三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。’”
孔子還說過：“人有生而知之者，有學而知之者，有學而不知者。”即使是生而知之者，還是要學習，有的人天分很高、很聰明，但是不認真求學問，倚仗自己的天才胡作非為，就把自己毀了，就是“思而不學”。之前我們所說的方仲永就是如此。孔子是古時的聖賢，尚且本著“學無止境”的態度活到老學到老，何況我們這些普通人呢？
正文
趙中令，讀魯論，
彼既仕，學且勤。
注釋
趙中令：北宋初期的宰相趙普。中令是中央行政中樞中書省長官中書令的簡稱。
魯論：《論語》的一個版本，西漢初年由魯國人所傳的《論語》，後世通行的《論語》就是根據這個編定的。
仕：出仕做官，古人把讀書做官稱為仕途，做了官稱為致仕。
北宋時期的趙普已經是中書令了，依然夜以繼日地閱讀《論語》，沒有一點鬆懈。
心解
學海無涯
這四句說的是當了官的人依然勤奮好學的故事。在這裏，我們不妨將當了官的人引申為有所成就的人。因為古人受儒家思想影響，是將讀書和做官聯係在一起的，讀書就是為了“出世”——進入仕途，從而“治國平天下”。現代社會需要各方麵的人才，人們讀書的目的也趨於多元化，因此“有所成就”是更為貼切的說法。
提到《論語》，很多人就會想到“半部《論語》治天下”的故事，這個故事的主角正是宋代初年的中書令趙普。趙普（公元922—992年）字則平，幽州薊縣（今天津市薊縣）人，後遷居洛陽，北宋宰相。後周時為趙匡胤幕僚，掌書記，曾參加策劃陳橋兵變。公元964年任宰相，協助太祖籌劃削奪藩鎮，罷禁軍宿將兵權，實行更戍法，改革官製，製定守邊防遼等許多重大措施。太宗時又兩次為相，可謂宋朝的第一文臣。趙普與趙匡胤年輕的時候就是同學兼朋友，他出身比較艱苦，少年時沒有好好讀過書。以後跟隨趙匡胤打天下，宋朝開國後，趙普白天忙於處理國家政務，夜晚則讀《魯論》（《魯論》是魯國通行的《論語》二十篇）。據說每當遇到重大問題，趙普總是說：“明天再作決策。”晚上回家以後，他從箱子裏麵拿出一本書仔細地讀，第二天準能夠提出一個很高明的見解。時間久了，大家都很奇怪，覺得趙普家裏一定藏有什麼秘籍寶典。有一次，趙匡胤晚上去他家裏商量緊急政務，看到他的書桌上放著一本書，一看原來是《論語》。趙匡胤有些奇怪，就問道：“《論語》是小孩子啟蒙的書，你為什麼還要讀它呢？”趙普回答：“《論語》中有治國的大道理，臣已經用半部《論語》幫陛下打了江山，現在要另外半部來幫助陛下治理天下。”因此，就有了“半部《論語》定天下，半部《論語》治天下”的說法。
還有這樣一個小故事，同樣對我們會有很大的啟發。從前有—個小和尚，他離開家鄉到處尋找名師，想得到一些真正的修為。後來，他終於找到了一位高僧，並懇求高僧收他為弟子。高僧見他一片誠心，又天資聰慧，便收下了他。兩年後，小和尚自以為學到了很多東西，得到了師父的真傳，便不想再繼續跟著師父參禪拜佛了，於是就向他的師父辭行，要下山去。高僧明白小和尚的心思，他並沒有阻攔小和尚下山，而是讓小和尚拿來一個缽子，然後讓他往裏麵裝一些石頭，裝滿為止。高僧問小和尚：“缽子裝滿了嗎？”小和尚答：“滿了，再也裝不下什麼東西了。”高僧便抓了一把芝麻撒進去，然後晃了晃缽子，芝麻一會兒就不見了，接著高僧又抓起一把芝麻撒進去，晃了晃缽子，芝麻又不見了。“缽子現在裝滿了嗎？”高僧再次問小和尚。小和尚慚愧地告訴師父：“看上去滿了，可是還能裝下很多東西。”這時，高僧又取來一隻杯子，讓小和尚往缽裏倒水。小和尚看缽子滿了，就想停止倒水。高僧卻說：“不要停，繼續倒。”結果缽子倒滿了水後，多餘的水都溢了出來。高僧這時候才讓小和尚停止倒水，然後問他：“滿了還裝得下別的東西嗎？”小和尚終於明白了師父的一片苦心，懇請師父原諒他的無知，並繼續努力學習。
我們的祖先為我們留下了豐厚的文化遺產，知識的海洋浩瀚如煙，沒有人能以有限的生命學完無限的知識。另外，除了書本的知識，實踐的知識也需要我們自己來探索、發現。社會實踐是一門永遠沒有完結的課程，下麵這個故事正說明了這一點。
這是美國東部一所規模很大的大學畢業考試的最後一天。在一座教學樓前的階梯上，一群機械係大四學生擠在一起，正在討論幾分鍾後就要開始的考試，他們每個人都很自信。這是最後一次考試，接著就是畢業典禮和找工作了。教授說他們可以帶需要的教科書、參考書和筆記，隻要求考試時他們不能交頭接耳。他們胸有成竹地走進教室。考卷發下以後，學生們注意到試卷隻有五個討論題。三個小時過去了，教授開始收卷。學生們臉上都是不可思議的表情。教授手裏拿著考卷，麵對著全班同學。教授端詳著麵前的學生們，擔憂地問道：“有幾個人把五個問題全答完了？”沒有人舉手。“有幾個人答完了四個？”仍舊沒有人舉手。“三個？”“兩個？”學生們在座位上不安起來。“那麼一個呢？一定有人做完一個了吧？！”全班學生仍保持沉默。教授放下手中的考卷說：“這正是我預期的。我隻是要告訴你們，即使你們已經完成了四年工程學教育，也仍舊有許多有關工程的問題你們不知道。這些你們不能回答的問題，在日常操作中是非常普遍的。”於是教授帶著微笑說下去，“你們要記住，雖然你們是大學畢業生，但是你們的教育才剛開始。”
既然有這麼多書本和實踐的知識需要學習，我們還等什麼呢？
正文
披蒲編，削竹簡，
彼無書，且知勉。
注釋
披：打開，這裏指批閱。
蒲編：用蒲草編聯而成的書冊。
西漢時路溫舒把文字抄在蒲草上閱讀。公孫弘將春秋刻在竹子削成的竹片上。他們兩人都很窮，買不起書，但還不忘勤奮學習。
心解
學習的客觀條件
“披蒲編，削竹簡”包含著兩個古人刻苦學習的故事。“披蒲編”說的是西漢著名法學家路溫舒的故事。在漢代以前，隻有世家才會有藏書，如果不是自己下功夫抄錄，就無書傳學。加上那時還沒有紙張，書寫的材料主要是絹帛、動物的皮、竹簡，所以家貧就自然沒有書可讀了。路溫舒出生在一個窮苦的家庭裏。由於家境貧寒，他隻好去幫別人放羊以維持最基本的生活。盡管如此，他對讀書識字卻有很大的興趣。他白天放羊，沒有機會學習，到了晚上，他就想盡辦法求人教他識幾個字。漸漸地，識字多了，讀書的勁頭也越來越大。他想：要是能有一冊書帶在身邊，一邊放羊一邊讀書，那該多好啊。一天，他在池塘邊放羊，忽然看見池塘裏長著一叢蒲草，又寬又長，不禁眼前一亮：這蒲草多像從前抄書用的竹簡呀!他興高采烈地割了一大捆蒲草，趕著羊群往家走。回到家後，他先將蒲草切得整整齊齊的，然後用線繩穿在一起，再向別人借來幾本書，抄寫在蒲草書上。從此他也有自己的書了，放羊時就可以隨身帶著閱讀。他的蒲草書讀完了一冊又一冊，學識長進很快。由於讀過的書裏有不少法律書籍，因此在法學方麵有了一定的造詣。在漢宣帝時期，他上疏請求改變重刑罰、重用治獄官吏的政策，主張“尚德緩刑”，“省法製，寬刑罰”。他認為秦朝滅亡的原因，是法密政苛，重用獄吏。秦朝這一弊政，必須改革。他還反對刑訊逼供，認為刑訊迫使罪犯編造假供，給獄吏枉法定罪開了方便之門。他在奏疏中還提出廢除誹謗罪，以便廣開言路。路溫舒“尚德緩刑”的主張在當時具有非常大的進步意義。
“削竹簡”說的是西漢的著名學者公孫弘。曆史上的公孫弘與董仲舒齊名，都是漢武帝的丞相，也都是“罷黜百家，獨尊儒術”的奠基人。公孫弘，字季，齊地薛國（今滕州）人。《史記·平津侯主父列傳》記述了他以布衣而封侯，官至丞相，位列三公的經曆，在指斥了他曲學阿世、“為人意忌”等缺失的同時，也肯定了他官高戒奢，躬行節儉，倡導儒學，有益於教育事業發展的功績；也肯定了他諫止征伐匈奴和罷通西南夷，關心民間疾苦的思想和行為。他出生低微，居然為相，直至今日，人們依然對他推崇備至，尤其是他“非學無以廣才，非誌無以成學”的精神。他出身貧賤，二十多歲時曾經當過縣監獄的小官，後因過錯被免了官。四十多歲的時候，他還在幫人放豬。一天，他看見一大片竹林，就想到自己可以削竹抄書。於是他就四處打聽製作竹簡的方法。當時，竹簡的製作非常複雜。首先是要挑選出平整的竹段，然後去掉外皮，將青竹筒用火烤，讓其“發汗”脫水（這個過程就稱為“殺青”，可以防止竹簡變形、被蟲蛀，因此竹簡也被稱為“汗青”。），再截成寬度和長度相等的竹片。經過一段時間，他終於製成了竹簡，將借來的《春秋》抄寫在自己的竹簡上，利用休息時間來學習。後來他得到漢武帝的賞識，官至左內史、丞相，被封為平津侯。
這兩則故事都說的是古人自己創造條件刻苦學習的事情。在物質生活非常豐富、科學技術極其發達的今天，書本已經是最為平常的學習材料了。從十幾年前風靡的學習機，到現在的電子辭典、掌上電腦、點讀機，無一不是在為我們創造良好的學習條件。客觀的條件具備了，這就需要我們有更足的學習勁頭，才能取得更大的成就。
正文
頭懸梁，錐刺股，
彼不教，自勤苦。
注釋
頭懸梁：將頭發懸掛在屋梁上。
不教：不靠別人的督促。
晉朝的孫敬讀書時把自己的頭發拴在屋梁上，以免打瞌睡。戰國時蘇秦讀書每到疲倦時就用錐子刺大腿，他們不需要別人督促就能自覺地勤奮苦讀。
心解
苦讀與樂讀
中國傳統的讀書法有兩種：一曰“苦”，二曰“樂”。苦讀的代表是孫敬和蘇秦，也就是《三字經》中“頭懸梁，錐刺股”的主角。樂讀的倡導者是孔子，即所謂“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”
“頭懸梁”是漢代孫敬的故事。孫敬，字文寶，信都（今河北冀州）人。他年少好學，而且嗜書如命，晚上看書學習常常通宵達旦。鄰裏們都稱他為“閉戶先生”。《太平禦覽》上記載：孫敬“好學，晨夕不休。”孫敬讀書時，隨時記筆記，常一直看到後半夜，時間長了，有時不免打起瞌睡來。一覺醒來，又懊悔不已。有一天，他抬頭苦思的時候，目光停在房梁上，頓時眼睛一亮。隨即找來一根繩子，繩子的一頭拴在房梁上，下邊這頭就跟自己的頭發拴在一起。這樣，打瞌睡時，頭一低，繩子就會拽一下頭發，自己感到疼痛就會驚醒而趕走睡意。從這以後，他每天晚上讀書時，都用這種辦法發憤苦讀。年複一年的刻苦學習，使孫敬飽讀詩書，博學多才，成為一名通曉古今的大學問家，在當時江淮以北頗有名氣，常有不遠千裏的學子來向他求學、解疑。
“錐刺股”是戰國時期蘇秦的故事。蘇秦，字季子，戰國時期的韓國人，是與張儀齊名的縱橫家。可謂“一怒而天下懼，安居而天下熄”。他出身農家，素有大誌，曾隨鬼穀子學習縱橫捭闔之術多年。後出遊數年，一無所獲而歸，遭到家人的譏笑。於是他發憤用功讀書。有時候，實在困得不行了，就用錐子刺一下自己的大腿，感到疼痛就會醒來繼續讀書。經過幾年之後，蘇秦再次出發。到燕國去見燕文侯，文侯接受了他的合縱主張，並資助他去遊說。六國經過他的勸說而聯合起來，有效地製衡秦國，蘇秦成為縱約長，披六國相印，給秦國下了縱約書，致使秦國十五年不敢出函穀關。
和“苦讀”相比，現代人似乎更鍾情於“樂讀”。實際上這兩種方法是互為補充、互為促進的。
愛因斯坦一句很有名的話就是：“成功是百分之九十九的汗水加上百分之一的靈感。”沒有什麼是可以不勞而獲的，沒有失敗也就不會有成功。姚明到了ＮＢＡ從一個“菜鳥”成為今天的籃球巨星，是他刻苦訓練的結果。因此，可以說“苦”是一個必經的過程。農夫在春天播種下一粒種子，到了秋天，卻收獲了萬顆果實。這個道理簡單嗎？在實踐中，他就不是那麼簡單了。
人們常說“興趣是最好的老師”。但是興趣從何而來呢？朱光潛先生在談及有誌於做學問的人時說：“也有些初看很枯燥的書他必須咬定牙關去硬啃，久了他自然還可以啃出滋味來。”（《談讀書》）有了滋味也就有了興趣的萌芽，再“啃”下去，發展到欲罷不能的地步也未可知。可見興趣並非憑空而來，也是可以培養的。這培養的途徑就是“硬啃”，先“苦”上一陣子。
如果說苦讀是樂讀的基礎，隻有苦讀才能找到自己“樂”的所在，那麼樂讀就是苦讀的超越。帶著濃厚的興趣去讀書，會收到事半功倍之效。因為有了興趣，讀時精力集中，心無雜念，所以感受深，記憶牢，且聯想豐富，“心騖八極，神遊刀仞”。既沉醉其中，“苦”也就不能稱之為“苦”了，並且樂此不疲，流連忘返。正如梁啟超先生所言：“趣味總是慢慢的來，越引越多，像倒吃甘蔗，越往下才越得好處。”然而林語堂極不讚成“苦讀”，他說：“不睡覺，隻有讀壞身體，不會讀出書的精彩來。”林先生的話並非毫無道理，但他忽視了一個重要的事實，那就是這位“苦讀”的代表蘇秦最後並非一無所成，而是“終一酬壯誌，功名傳千古”了；“苦讀”的另一位代表孫敬最終也學有所成。由此可見，“書山有路勤為徑，學海無涯苦作舟”的話還是值得我們牢記的。
正文
如囊螢，如映雪，
家雖貧，學不輟。