一位科研工作者深有感觸地說：“我在年輕時讀過《圍城》，認為這是一本真正給知識分子看的書，充滿著過人的智慧、絕頂的幽默和深刻的揶揄。現在我把它推薦給我女兒看，試圖扭轉她對純文學的‘枯燥、晦澀’的片麵認識，改造她被某些垃圾文學糟蹋了的品位。”
有位大學教師在課堂裏這樣對他的孩子說：“我小時候家裏很窮，沒有書看，我就到鄰居家借書。鄰居是位大學教授，教曆史的，家裏有很多很多書。我向他借的第一本書是《約翰·克裏斯朵夫》。你們知道我最受感動的是什麼嗎？約翰·克裏斯朵夫很小的時候，把一排小板凳排好，然後站在板凳前做指揮，他那時候就很喜歡音樂了。這個情景我一直都沒有忘記，現在我重讀這本小說，最感動的還是這個細節。”
可是，現在的孩子，對這些名著普遍不感興趣，有的隻聞其名未見其麵，有的甚至連名字也沒聽說過。這就提出了一個問題：名著還值不值得閱讀？又應當怎樣去閱讀呢？
經過幾千年的大浪淘沙而留下來的那些具有權威性的著作都屬“經典”。經典是永恒的，是人類智慧的結晶，是能夠經得起人們的品讀和研究的。經典中包含著藝術，反映了人性的真善美。讓孩子多讀一些經典名著，對他的閱讀和成長幫助無疑巨大，對孩子的氣質和修養的影響效果也不可小覷。
閱讀名著，對孩子來說，好處是多方麵的。所以，家長要幫助孩子樹立起閱讀名著的觀念。
閱讀名著，可以彌補孩子生活經曆的不足。一個孩子經曆的事，看見的場麵，體驗到的情感，相對於豐富的社會生活而言，是少得可憐的。有許多場合、許多事件，你可能永遠也無法經曆到，比如遭遇冰海沉船時的恐懼，遭受誣陷冤屈時的無奈，夢中童話世界的神奇，經曆世事變幻的大喜大悲等。而通過閱讀，就可以借鑒他人的經曆擴大自己的視野，豐富自己的情感世界。許多作家足不出戶，也能寫出表現豐富社會的作品，很大一部分靠的就是別人的間接經驗，即把從別人那裏獲得的間接經驗，再加上自己的體會，經過頭腦的融合、加工，最後升華為自己的東西。
閱讀名著，有利於提高人的精神素養。名著裏的故事和人物，往往蘊含著人類某種精神，比如是與非、善與惡、愛與恨等基本觀念。通過閱讀，人物身上的好品質被我們認同，會潛移默化為我們自身的財富與修養；壞品質或缺陷也會引起我們的反思。比如讀《三國演義》，就會被關羽的忠義所感動；讀《悲慘世界》，就會被冉·阿讓的寬容所折服；讀《老人與海》，又會被弗朗索瓦老人的勇氣所傾倒；讀《哈姆雷特》、《阿Ｑ正傳》，會為哈姆雷特、阿Ｑ身上的性格弱點而歎息。名著裏的人物，就好像人生的一麵麵鏡子，時時照見一個人的靈魂，幫助人們建立起完善的是非標準，提高人文修養和精神氣質。
閱讀還可以直接提高語言能力。人們學語言主要有兩種途徑：一是日常會話，二是閱讀。由於日常會話使用的大多是方言，因此，相比較而言，通過閱讀學習的語言更規範，更係統，也更加權威，這和我們在正式場合，比如作文中使用的語言是一致的，因此，對於語文學習來說，閱讀的影響更大。而名著的語言正是書麵語的典範。文學史上，有的人像高爾基一樣連學都沒有上過，最後卻成了有名的作家，他們的語言能力主要是靠閱讀名著獲得的。魯迅曾很有體會地說，好的作品，就全部注明了“怎樣寫”。
我們常聽到孩子說：“名著太難懂了，我啃不進去。”
那麼讓我們出些主意幫助您使孩子打開這個奇妙的世界。拿一本您推薦給孩子讀的名著，然後告訴他按照下麵的建議去讀：
知道你正在讀什麼。這是一部小說、劇本，還是傳記或曆史？要想知道這一點，查一查目錄，讀一讀封麵和前言，或者在《讀者百科全書》中查一查題目或作者。
不要躺在床上讀書。讀名著會是很難的，所以你必須思想活躍，器官敏銳。如果你躺在床上讀書，你就想睡覺，那麼當你開始打瞌睡的時候，你就會埋怨那本書。
不要被眾多的人物所左右。陀思妥耶夫斯基在他的《卡爾馬卓夫兄弟》一書中拋出了５０多個主要人物，托爾斯泰在《戰爭與和平》的第一章中用了２２個又長又複雜的名字，使你腦袋發脹。這時，不要急著往前翻，堅持看下去，漸漸地，這些人物就會變得清晰。你會覺得和他們在一起，就像和你的老朋友在一起一樣。你記得你的許多朋友，在結識前也是陌生人。
給作者一個機會。不要過早地說“我看不懂”，要堅持讀完。有時也許是你對你要讀的那本書還沒有做好充分準備。如果你認真看了但確實看不懂，你就把它放到一邊，擱一段時間，先去讀另一本書。
大段大段地讀。別小口小口地啃，你讀的句子越長，你就越能進入書的節奏和感情，從中得到的樂趣也就越大。
讀該書作者讀的書。例如，莎士比亞為了寫《尤力斯·愷撒》、《仲夏夜之夢》，曾仔細閱讀了諾斯的《蒲魯塔克傳記集》的翻譯本。任何一個作家都是他所處的那個時代的產物。了解當時的曆史、作家及其他人所麵臨的問題和他們的態度會幫助你理解作家的觀點。作家的觀點不一致。沒關係，起碼它使你思考。
閱讀有關作者生平的書。你對作家的個人經曆知道得越詳細，你就越明白他為什麼寫他所寫的作品。你就會開始明白隱藏在作家作品中的自傳性的花絮。一個作家不可能暴露自己。我們關於莎士比亞的大部分猜測都是從他的劇作中找出的線索。
所有名著都得反複讀。你讀完一本書後，如果很感興趣，又不完全懂，那麼立即重讀一遍。你會發現更多的東西。如果幾年前你讀過一部名著並且喜歡它，就再讀一遍。你會發現書裏還有那麼多的東西要告訴你，你簡直不相信這是同一本書。
另外，您可以通過講故事讓孩子結識經典。向孩子講述田忌賽馬的故事，使孩子了解《孫子兵法》是我國古代一部著名的兵書。向孩子講述諸葛亮“草船借箭”、“火燒赤壁”、“空城計”等故事，向孩子推薦《三國演義》。然後進一步說明，《孫子兵法》、《三國演義》中的一些思想已被當今的許多企業家用來作為管理的指導思想，使他明白經典中包含著人類智慧的結晶，這樣就很容易拉近孩子與經典的距離。與此同時，還可以就經典中的某些人物的刻畫，分析人物所具有的人性本質的東西，使孩子感受到經典中的事情雖然不是現在的，但經典中的人物好像就在他們身邊。這樣就會使孩子們對經典感興趣。
讀名著的好處是很多的，要堅定地讓孩子樹立讀名著的思想觀念，並且注意引導孩子對名著的興趣和教育他們讀名著的方法，隻要讓他們堅持讀下去，一定會有意想不到的收獲。
３．不讀死書，活學活用汲取新知
如果在讀書時能慎讀精思，融會貫通，去粗取精，舉一反三，就是將書讀活了。這樣就能將書本中的死知識變成自己腦子裏活的智慧。正如葉聖陶先生詩中所說：“活讀運心智，不為書奴仆。泥沙悉淘汰，所取唯珠玉。”
讀書是接受前人的知識；實踐，可吸取鮮活的知識，並能將書本知識化為改造世界的能力。
可有時卻相反，有的人卻因此成了書的奴隸，這不能不令人痛惜。不顧實際、死啃書本的人，甘做書奴，他讀書越多，就會變得越癡呆，使他深受書之害。因此，要善於駕馭書本，居高臨下地讀，而不要將自己埋進書本之中，被書淹沒。
你應占有書本，而不能為書本所左右。有書就要去讀，達到為我所用。有了書而不去閱讀，就是莫大的悲哀。下麵有兩則事例能給人以啟示：
法國有一個藏書狂，名曰安利·魯拉爾。他買起書來，總是一馬車一馬車地往家拉。好書越來越多，他常考慮購房存書，總共買了５棟房舍用來藏書。這麼多書他自己根本看不完，但也絕不借閱給他人！他去世後，後人將其所藏之書廉價出賣，使得巴黎舊書市場價格一落千丈。
另一位悲劇製造者，是葡萄牙裏斯本的一位銀行家，名叫古拉皮納。他總是將自己最貴重的書藏得很好，秘不示人，並全部運至裏斯本市郊的一個小村子裏，並蓋了個書庫珍藏。有人問他，為什麼不放在裏斯本家中呢？他答道：“朋友來訪難免會借閱，大都一去無回，即使不借走，就這麼翻閱，日久也會把書翻壞的。”古拉皮納將書藏於郊外的“深閨”，自己也從不去閱讀。這樣，郊外的書庫自然成了“書墳”，而主人則是名副其實的“守墓人”。
將書當“花瓶”的人，不僅外國有，中國也並不少見。
有一位小姐，出門必帶一本精心挑選的書。不少朋友對她投以欽羨的眼光，讚她“藏書可觀，好學不倦”。可她的答語卻十分驚人：“才不呢！我帶著書是給人看的。我每天拿著不同的書在手裏，走在大街上，為的是調配衣服的色彩。”珍貴的書，隻是用作裝潢門麵，委實太可惜了。
是的，書如果用作裝飾，那就與書的本來用途背道而馳了。但如果隻是死讀書也同樣是有害的，盡信書不如無書。
要努力創造條件“行萬裏路”。多走，多看，多調查研究，這就會擴大生存空間，了解豐富多彩的“外麵的世界”。視野的擴大、實踐知識的增加，兩個領域的互補，必能激活思維，必有利於理論同實踐的結合。“讀萬卷書”同“行萬裏路”有機結合起來，是成功的法則。
其實，對讀書的理解程度，與讀書人基礎文化的高低，實踐知識積累的多少，經曆、見識的深淺極有關係。清代文學家張潮說得十分形象：“少年讀書如隙中窺月，中年讀書如庭中望月，老年讀書如台上玩月，皆以閱曆之淺深為所得之淺深耳。”因此，我們既要在書齋中攻讀，也要在豐富多彩的實踐中讀活書，讀自然之“書”、社會之“書”、生活之“書”，並將這些書與已有的知識融會貫通。
大自然是一位偉大的導師。它能教化人、激發人、啟迪人、鼓舞人。任何創造者都是大自然的熱愛者。要盡情地投身自然的懷抱，樂於接受大自然的饋贈。大自然的沐浴最能煥發人的情感，調動人的精神。作家徐誌摩曾深情讚頌大自然的恩澤：“自然是最偉大的一部書。”“什麼偉大的、深沉的、鼓舞的、清明的、優美的思想的根源不可以在風籟中，雲彩裏，山勢與地形的起伏裏，花草的顏色與氣息裏尋得？”“隻要你認識了這一部書，你在這世界上寂寞時便不寂寞，窮困時不窮困，苦惱時有安慰，挫折時有鼓勵，軟弱時有督責，迷失時有指針。”
讀活書還表現在不放棄任何時機，及時將各種知識庫存起來。多備幾種套路，必有用處。
一個人要放開自己的手腳，伸長自己的觸須，要對什麼都有新鮮感，隨時隨地接受新的知識。在未知世界麵前要做個有心人。要珍惜每一個學習機會，每一種能力的培養，哪怕是不起眼的雕蟲小技，你若眼疾手快，學到了它，也許以後就能用得上。
處處留心皆學問。一個人有了對新事物的熱情，時時做一個有心人，就會比一般人接受到更多的知識，開發出較一般人更強的能力。
書，是時間的凝聚，是智慧的結晶，是一代代智者經驗的沉澱。隻要不斷地從讀書中汲取知識，一定可以將自己演化成一個對社會有用的人，一個自身得到完善發展的人。
４．“鯨吞”和“牛嚼”，讀書既要博又要專
讀書有一種方式，謂之“博覽群書”，對這種讀書方式有一個形象的別稱叫做“鯨吞”。用鯨魚吃小蝦來比喻讀書之廣泛。須鯨——鯨類中的龐然大物，遊動時儼然是一座飄浮的小島，但它卻是以海裏的小魚小蝦為主食的。這些小玩意兒怎麼能填滿它的巨胃呢？原來，須鯨遊起來一直張著大口，小魚小蝦隨著海水流入它的口中，它把嘴巴一合，海水就從齒縫中嘩嘩漏掉，而大量的小魚小蝦被篩留下來。如此一大口一大口地吃，大量的小魚小蝦就進入須鯨的胃袋了。
人們泛讀也應該學習須鯨的吃法，一個想要學點知識的人，如果隻有精讀，沒有泛讀，如果每天不能“吞食”幾萬字的話，知識是很難豐富起來的。單靠精致的點心和維生素丸來養生，是肯定健壯不起來的。
魯迅先生主張不要對自己的閱讀範圍作過窄的限製。他年輕時，在規定的功課之外，天文地理，花鳥蟲魚，無一不讀。連《釋草小記》、《釋蟲小記》、《南方草木狀》、《廣群芳譜》、《毛詩草木鳥獸蟲疏》、《花鏡》這樣談花草蟲獸的古書，他也在閑時拿來翻看。魯迅在《讀書雜談》一文中說過：“愛看書的青年，大可以看看本分以外的書……即使和本業毫不相幹的，也要泛覽。譬如學理科的，偏看看文學書，學文科的，偏看看理科書，看看別人在那裏研究的，究竟是怎麼一回事。這樣子，對於別人、別事，可以有更深的了解。”他在《致顏黎民》一文中說：“先前的文學青年，往往厭惡數學、理化、史地、生物學，以為這些無足輕重，後來做起文章來也糊塗。”魯迅博大精深的知識和他的巨大成就，是與他的博覽有著直接關係的。
錢鍾書從啟學之時，就博覽群書。讀中學時，就讀了《天演論》等英文原版著作，還啃下了《古文辭類纂》、《駢體文鈔》、《十八家詩鈔》等，至於他喜愛的小說雜誌更是愛不釋手，披閱不倦。考入清華後，他的第一個誌願是“橫掃清華圖書館”。他終日泡在圖書館內，博覽中西新舊書籍。自己的書就用又黑又粗的鉛筆畫出佳句，又在書旁加上他的評語。他閱讀麵之廣，連許多教授也歎為觀止。
錢鍾書的博覽，不僅在清華聞名，而且蜚聲海外。１９３５年夏錢鍾書到英國牛津大學攻讀。那裏擁有世界著名的專家、學者，尤其是該校擁有世界第一流的圖書館——牛津博德利圖書館，它不僅有規模龐大的中心圖書館，而且在其周圍建有幾十個專題圖書館。錢鍾書在知識的海洋中暢遊，盡情閱讀文學、哲學、史學、心理學等各方麵的書籍，他還閱讀了大量的西方現代小說。由於錢鍾書的知識麵極寬，“牛津大學東方哲學、宗教、藝術叢書”曾聘他為特約編輯。
錢鍾書的博學，歸功於他的博覽。他閱讀書籍所寫的劄記，可以用汗牛充棟來形容，毫不誇張，他寫學術巨著《管錐編》時，所用的資料足有幾麻袋。
讀書還有一種方式，謂之“精讀”，又稱“牛嚼”。什麼叫“牛嚼”呢？ 錢鍾書說：“老牛白日吃草之後，到深夜十一二點，還動著嘴巴，把白天吞咽下去的東西再次‘反芻’，嚼爛嚼細。我們對需要精讀的東西，也應該這樣反複多次，嚼得極細再吞下。有的書，剛開始先大體吞下去，然後分段細細研讀體味。這樣，再難消化的東西也容易消化了。”這就是“牛嚼”式的精讀。
朱熹在《讀書之要》中說：“大抵讀書，須先熟讀，使其言皆若出於吾之口；繼以精思，使其言皆若出於吾之心，然後可以省得爾。”這裏的“熟讀而精思”，即是精讀的含義。也就是說，要細讀多思，反複琢磨，反複研究，邊分析邊評價，務求明白透徹，了解於心，以便吸取精華。對本專業的書籍及名篇佳作應該采取這種方法。隻有精心研究，細細咀嚼，文章的“微言精義”，才能“愈挖愈出，愈研愈精”。可以說，精讀是最重要的一種讀書方法。
法國著名作家大仲馬在《基督山伯爵》一書中，塑造了一個博學多識的人物——法利亞長老，並通過長老之口談了這樣的讀書方法：“在我羅馬的書房裏，我將近有５０００本書，但把它們讀了許多遍以後，我發覺，一個人隻要有１５０本精選過的書，對人類的一切知識都可齊備了，至少是夠用或應該所知道的都知道了。我把生命中３年時間用來致力於研究這１５０本書，直到我把它們完全記在心裏才罷手。”在這裏，他認為１５０本書就能囊括“人類的一切知識”，顯得有些偏頗，但是，大仲馬注重“讀讀選過的好書”，卻是值得借鑒的。
然而，“鯨吞”與“牛嚼”，“博覽”與“精選”，不可偏廢其一。既要“鯨吞”，要大量地、廣泛地閱讀各種書籍，又要對其中少量經典著作反複鑽研，細細咀嚼。如此這般，精讀和泛讀就能有機地結合起來了。學者錢鍾書先生主張先博後約，由博返約。即先廣泛涉獵，博覽群書，然後再在此基礎提煉吸收，形成自己的知識結構。這種科學的學習方法不僅使他成為一代學術泰鬥，也為後學者指出了正確的讀書之路。
讀書，既要博，又要精。怎樣才能做到這一點呢？我國著名美學家李澤厚的辦法是，通過泛覽達到博，在泛覽的基礎上挑幾本精深的書來讀，達到精。他上中學時，書看得相當雜，最愛讀的是文學作品，對魯迅、冰心等人的作品尤其感興趣。但這並不妨礙他對自然科學的愛好，中學每次數理化考試，他的成績常常是第一名。但是，僅僅這樣廣泛的涉獵，還不足以使人成才。於是，他又找來一些與自己研究方向有關的內容精深的書籍，認真地進行研讀。他從馬列主義著作中學到了研究問題的立場觀點和方法，從黑格爾的著作中學到了深刻的思考方式，魯迅著作更使他得到了莫大教益，對於他研究美學具有巨大的指導作用。李澤厚深有體會地說：“這類書不用多，挑幾本精讀，讀了以後頂許多書。正如培根所說，有的書要細嚼，有的書要快讀，有的書隻要嚐嚐味就可以了。”李澤厚的讀書方法，對處理博與精的關係頗有幫助。博覽與精讀是辯證的統一，博是精的基礎，精能為博創造條件；博離開了精，就會變成雜，精離開了博就會變成孤。掌握這個辯證法，是讀書的高級藝術。
５．讀書要聯係生活實際
即使一個讀者具備了如前所述的各種閱讀理解能力，也有可能對有的書仍然讀不懂。這是什麼原因呢？這是因為讀者沒有讀物中所講述的事物的經驗，即使看懂了字麵意思，卻仍然很難理解。著名的事例就是趙括“紙上談兵”的例子：
戰國末期的時候，有一個叫趙括的人，他是趙國名將趙奢的兒子，自幼熟讀兵書，談起兵法來頭頭是道，連他的父親也難不倒他。當時有不少人覺得他是個將才。後來秦國進攻趙國，大將廉頗奉命禦敵。廉頗針對秦軍來勢凶猛的特點，采取了固守的策略，沒有立即出戰。趙孝成王聽信讒言，認為廉頗年老怯弱，於是改派趙括為上將，到長平接替廉頗。趙括自以為熟悉兵法，一上來就照搬兵書上的條文，主動出擊，結果上了秦軍的圈套，全軍覆沒。趙括本人也死在亂箭之下。後人批評趙括這種讀書不結合生活實際，隻知誇誇其談的學風，說他是一個隻會“紙上談兵”的人。
趙括就是典型的讀書不結合生活實際的反麵教材。美國第一任總統華盛頓說過：讀書而不能運用，則所讀書等於廢紙。在孩子讀書時，務必要時時提醒他，讀書長知識是為了將來運用在實踐當中的，而不是用來誇誇其談的。
讀書為什麼要結合生活實際？這首先要從讀書的效果看。凡是脫離生活實際死摳書本的人，在理解方麵往往不能深入，學到的知識也常常不能融會貫通。
宋代大詩人陸遊在《冬夜讀書示子聿》一詩中曾寫道：“古人學問無遺力，少壯功夫老始成，紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。”在這裏，他深切地感受到單純讀書的局限性，而強調讀書必須與實踐相結合。書本知識固然是人們實踐經驗的總結，但是對於讀者來說，它畢竟是間接的，自己沒有親身體驗過，因此單純從紙上獲得知識就難免流於膚淺。讀書隻有聯係生活實際，自己親自體會驗證一下，認識才能由淺入深，把書本知識化為自己的血肉。
古往今來，讀書能結合生活實際而獲得真正知識的不乏其人。明代醫學家李時珍堅持一邊讀書，一邊行醫采藥，跑遍了祖國的名山大川，最後終於寫出了具有極高科學價值的巨著《本草綱目》。清代學者顧炎武，抱定“行萬裏路，讀萬卷書”的宗旨，一邊讀書，一邊做社會調查，撰寫了具有真知灼見的《天下郡國利病書》。他們都是讀書聯係生活實際而取得成就的典範。
讀書為什麼必須聯係生活實際，還要從對書本知識的檢驗和評價方麵看。就一般的書本知識來說，都是作者在彼時彼地經驗的總結。但是客觀生活實際情況往往是千差萬別和不斷發展變化的。因此書本知識也往往是不完全的。我們從一本書中獲得的知識是否正確，是否符合自己的生活實際，還要放到實踐中去檢驗。如果認為隻要是書上的東西都是對的，而不去結合生活實際進行評價檢驗，就可能接受錯誤的東西。
有人說，一年讀一次莎士比亞，每次都可以有新發現。每一本書，咀嚼一回，總可以得到些真味。不要隻相信別人的說法，雖然明達的批評可以幫助我們理解，可惜這樣的批評並不多。和10個人相交，未必有兩三個可以成為朋友；從書中所得的友誼溫情，比例卻比較高。有時我們自己的經驗沒有成熟，不能理解一部作品；有時同一部作品，因為讀的時間不同，給我們留下不同的印象，可以證明自己的經驗往往對讀書有很大影響。所以我們要想深入到書裏去，非同時將生活經驗盡力擴大不可。有批評家說，少年人讀塞萬提斯的《唐·吉訶德》會發笑，中年人讀了會思想，老年人讀了卻要哭，也就正是這個道理。
讀書必須聯係生活實際，這還要從讀書的目的看。作者把自己的實踐經驗寫成書本，其目的不是為了藏之名山，而是為了傳之後人，用自己的經驗去指導他人的實踐。而對於讀者來說，讀書的最終目的不是為了了解知識，炫耀知識，而是為了運用知識。讀書如果不是為了應用就失去了讀書的意義，而要應用就必須聯係生活實際。
文章所表現的，就是作者將某種經驗轉化成語言的組合並傳達給他人的東西。從讀者一方看，就是通過語言的組合，即文章獲知作者的經驗。這正如駕駛員在十字路口看到了紅燈就應該想到必須停車，看到綠燈就想到可以繼續前行。文章是複雜化的信號，如果不懂得紅燈停綠燈行的信號功能，就無法駕駛車輛，同樣，如果不領會語言的意義，就讀不懂書。但是，隻知道信號的意義而毫無駕駛經驗的人，在十字路口隻能束手無策。駕駛員在知道信號意義的同時，必須還要有實際的駕駛經驗。同理，讀者不僅要知道語言本身的意義，而且或多或少也要結合自身的經驗了解語言所表達的到底是什麼，否則的話，就不能真正理解文章的含義。
因此，書本與生活不可以分開，應該把它們熔於一爐。書本幫助你理解生活，生活也能幫助你理解書本。
細節8讓孩子把讀書當做一生的嗜好
東晉大詩人陶淵明雲：“好讀書不求甚解，每有意會，便欣然忘食。”一旦愛上讀書，書就真的有了讓人廢寢忘食的魔力。當孩子真正地把書當成愛好時，可以說孩子在讀書的道路上已經成功了一半。
１．書山有路勤為徑
“書山有路勤為徑，學海無涯苦作舟”、“天道酬勤”，雖然是老生常談，但讀書的道路確實是艱辛的，沒有什麼捷徑可走。要想在讀書之路上取得一些成績，首先具備的素質就是勤奮。曆史上大凡學識淵博之人，靠的都是勤奮讀書，在這方麵給我們留下了無數典範，並傳為佳話。
（1）牛角掛書
唐代李密去拜訪一個他非常佩服的人。他騎著牛，在牛角上掛上一卷《漢書》，邊走邊讀。越國公楊素在路上見到他，拉著馬韁繩從後麵跟著他，說：“什麼書讓你勤奮到這種地步？”李密說是《項羽傳》。楊素於是與李密談論，認為他是奇才。後來用“牛角掛書”比喻勤奮讀書。
（2）囊螢映雪
這是由兩個故事組成的典故。囊螢：用袋子裝螢火蟲；映雪：利用雪的反光。利用口袋裏螢火蟲的光和雪的反光在夜間讀書。
車胤勤奮讀書，手不釋卷，博學多才，但其家境貧寒，用不起燈油，夏天就用白布囊盛幾十個螢火蟲，用它們發出的光照著讀書，夜以繼日。
南朝梁孫康家貧，無錢買燈燭，晚上常映著雪光讀書。
後人常把“囊螢映雪”兩個典故作為勤學的典範。
（3）目不窺園
此典故是說無暇觀看園中景色，形容埋頭讀書、專心治學。董仲舒講學授課，3年不出屋，無暇看園中景，他的弟子又收了弟子，後來的弟子有的居然沒見過他的麵。他治學專心到這種程度。後來用以形容埋頭讀書，足不出戶。