第十輯 簡單是一種無欲則清的養生方式
我們活在這個世界上，就像被擱置在一條傳送帶上，每天不斷地奔跑，甚至奔命。然而到頭來我們往往發現，傾盡一切所追逐的，都是世俗的需要，而非心靈的需求。富可敵國的人，未必找到了快樂；權傾一方的人，未必尋覓到了幸福。快樂和幸福，說到底，不是金錢和權力，隻是心底裏的一種安閑與寧靜。
如此說來，應盡早摒棄一切奢求、貪欲和妄想，卸掉一切外衣、麵具和偽裝。隻要做到不聽任物欲橫流，也就守住了自己內心的一方淨土，正所謂“清心寡欲”而已。隻有寡欲，才能寬心，事事容得下，放得下，身心漸漸被滌蕩。思想得到了淨化，靈魂得到了滋潤，心性自然也就被頤養得生生不息。
■ 養生從無欲開始
老子曾說：“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁田獵令人心發狂，難得之貨令人行妨。”無欲之說即始於此。
老子所謂的“無欲”，並非絕對的無所欲望；正如他的無為，也不是絕對的不為。這裏所說的無欲，是“見素抱樸，少私寡欲”，是要“去甚、去奢、去泰”，即不淫樂、不奢侈、不驕傲，摒棄過分的物質追求和物質享受，滿足於維持人之生存發展所需的物質條件即可，不應更有他求。
說起養生一詞，最早的起源恐怕要追溯至道教書籍《莊子·內篇》：
養生，又稱攝生、道生、養性、衛生、保生、壽世等。
所謂生，就是生命、生存、生長的意思；所謂養，即保養、調養、補養的意思。
總之，養生就是根據生命的發展規律，達到保養生命、健康精神、增進智慧、延長壽命這些目的的科學理論和方法。
我們從中捕捉到了“道生”“養性”這樣的關鍵詞語，可見養生的內核在於修身養性。“無欲自然心似水”，“無求勝於三公上”，這是古人總結出的人生哲理，亦是養生之道。無欲，是要求人們不貪得，不妄求，不過分勞損身心去追逐身外之物。知足而樂，適性而止，這樣的心理自然是“靜如止水，心體澄澈”，生活中自然無可煩厭之事。意氣中和，超然物外，常在麗日風光之內，這才是養性修身的最佳境界。
此外，所謂養生，並不像有些人想象得那樣，隻有老年人才會有心情種種花、養養鳥，同時也不需要花太多的時間刻意而為。就像修身養性的內涵一樣，清心寡欲的簡單，才是養生的實質所在。
王永慶，這位掌管整個台灣將近６％國民生產額的台塑集團負責人，２００５年１月１８日過了自己的９０大壽。老人家依然精神矍鑠，雙眼明亮，目光炯炯有神。
有些人肯定會把這位台灣富豪和山珍海味、高級健身俱樂部、高科技養生治療等生活聯係起來，然而，王老的養生之道用他自己的話說，隻有兩個字：簡單。
首先，飲食很簡單。他沒有繁複的忌口規則，即使奶油蛋糕也照吃不誤，但都堅持少樣、微量的原則。每餐半碗飯，配上一個魚頭、半隻香蕉，就放下碗筷，上樓休息去了。請客的時候，全部都是新鮮的食物：一隻大蝦、兩片生苦瓜、幾口青菜，配著紅酒，細嚼慢咽；最後再加上幾片菠蘿，也就是一餐。
其次，鍾情“毛巾操”。這個曾被ＮＨＫ電視台拍攝報導的健身操，王永慶老人隻要在家裏，就都會雙手握緊長毛巾，前後左右搖動到身體發熱。除此之外，偶爾配以跑步、遊泳等其他運動。
第三，堅持作息有規律。晚上９點睡覺，半夜３點起來做毛巾操，接下來就去書房寫作，提供給報紙刊出。清晨６點半到８點睡回籠覺，然後起床下樓辦公。雖然每天都有應酬，但是通常晚上８點半之前就會謝客。
最重要的，王老認為是“頭腦有沒有健康”。他認為頭腦要保持健康、清明，首先就不能“想太雜”，不能“貪”，“貪者，貧字殼”。他很不喜歡有過多“非理”的要求，“是非不清楚，就是一種不健康，影響也就不健康”。
高瘦清臒的王永慶雖然沒有宗教信仰，說話也簡潔，但歸納起自己的養生之道時說：“越深的法越單純，越好的修行越平常。”
在當今高速運轉的時代中，欲望就像越滾越大的雪球，蠱惑著人們拚命向前。它依據個人的年齡、知識層次、所處的地位以及環境不同而不同。就一個人而言，在不同的時期有著不同的欲望，當一種欲望滿足以後，又會產生新的欲望，永無止境。可是，這一定就能通向快樂嗎？很多人都已經無法判定快樂的標準了，人們的心靈被欲望占據得太久之後，便有些麻木了。
古希臘哲學家艾皮科蒂塔曾經說過：“一個人生活上的快樂，應該來自盡可能減少對外來事物的依賴。”事實上，如果一直覺得不滿，那麼即使擁有了整個世界，也會覺得傷心。
而且，即使我們擁有了整個世界，我們一天也隻能吃三餐，一次也隻能睡一張床——即使是一個挖水溝的工人也可以如此享受，而且他們很有可能比美國總統吃得更津津有味，睡得更安穩。
著名的老書法家甘稼泥先生就在２０１０年，剛剛過完自己的９４歲生日。鄰裏鄰居的人們見到甘老，都有如沐春風的感覺。挺直的腰背、靄然的麵容、雪白的頭發，通體透著一種儒雅之氣。他以線條簡潔、氣息高古的書作達到了“人書俱老”的藝境，而其淡泊寧靜、與世無爭的姿態，鑄就了“德藝雙馨”的人格。
在被人請教到養生秘訣時，甘老淡淡一笑：“我沒有什麼養生秘訣，隻是心態調適得好而已。如果硬要總結就是孫思邈所說的‘安神定誌，無欲無求’。”
甘老飲食起居有規律，常說自己“心中有美味，自然能嚼得菜根香”。同時還注重鍛煉，待人接物也有極好的心態。
甘老說，自己一生沒有什麼奢望，隻希望做一個平常人。“從小告訴自己不做兩件事：當官、經商。”他始終從事自己熱愛的職業——教師。退休後，應邀在紹興一專科學校發揮餘熱，直至１９９４年才正式退居家中。盡管他前半生曆經坎坷，但始終熱愛人生，感謝生活。
現在的他每天看書、養花、看新聞，從不厭倦煩躁；接待親朋好友及慕名而來的客人時，始終熱情有禮。他的小女兒說：“父親無論是對物質條件，還是為人處世都沒有什麼過多要求，他一直教育我們，無欲則剛。”
一位友人在與甘老的多年交往中，數次問及他年輕時受到的挫折，甘老總是揚揚手說：“我沒那麼多要求，都淡忘了。”實際上人們知道，是老人的大肚能容和無欲無求的超然之態，將那些刻骨銘心的往事輕輕掩去了。
如此說來，隻要做到不聽任物欲橫流，也就守住了自己內心的一方淨土，正所謂“欲而不貪”而已。
這和“寡欲清心”同出異曲。隻有寡欲，才能寬心，事事容得下，放得下，身心自然也就清澈了。思想得到淨化，靈魂得到滋潤，又豈有不頤養生性之理？
■ 彼岸無盡頭，知足才常樂
《老子》第四十六章有言：“禍莫大於不知足，咎莫大於欲得。”這句話的意思是說，災禍沒有比不知滿足更大的，過失沒有比貪得無厭更嚴重的。
老子勸導人們要知足、要節製，實質上就是說要懂得合理安排人生的進退取舍，有所為、有所不為，使人生不至於走向極端。對於生活的給予，如若知道感恩滿足，便能獲得快樂；對於自身的要求，如若知道適可而止，則能永遠怡然自得。
人們經常用“人心不足蛇吞象”來形容貪欲無止境、人心不知足的現象。據說，“人心不足蛇吞象”來自於這樣一個典故：
不知在幾百年前，有一個名叫“象”的人，家中十分貧窮，經常食不果腹、衣不裹體。為了維持生計，象每天都不得不到後山去砍柴，然後賣給鄰居們，以獲取毫厘之幣。
又是一年飄雪時，天氣異常寒冷，可是象還是要和往常一樣到後山上去打柴。走在上山的路上時，他忽然在一棵樹底下看到一條凍僵了的蛇。看到蛇可憐的樣子，象把它帶回了家，放到屋子裏最暖和的地方。沒多久，蛇被救活了。
蛇很感激象的救命之恩，於是答應象，願意幫他實現任何願望。
象一時間簡直如獲至寶。一段時間過去了，象隻是要求每天能有簡單的衣食。蛇都一一滿足了他。
後來有一天，象所生活的這個國家的國王生了一種重病，需要以蛇的眼睛作為藥引。於是，國王下旨懸賞尋找蛇眼，承諾如若誰能夠找到蛇眼，就會得到高官厚祿以作為獎賞。
懸賞通告很快就下發到各地，象也看到了這則通告，他立刻想到了自己救過的那條蛇。於是他找到蛇，並說明了自己的來意。
沒想到，蛇竟然連一點猶豫都沒有的就答應了象的要求，取下自己的一隻眼睛給了象。然後，象把它獻給了國王。國王的病果然很快就好了起來，象因此得到了承諾的高官和厚祿。
象的生活一下從過去的“地獄”升到了“天堂”。就在象每天都享受著錦衣玉食的生活時，國王最喜愛的一位公主又生病了，太醫說需要蛇肝才能醫好。於是，國王再次下旨，承諾能找到蛇肝者將被招為駙馬。
象又去找蛇。蛇於是張開嘴，讓象拿著刀子爬進去割下一塊蛇肝。蛇肝治好了公主的病，象成了人人羨慕的駙馬。
可萬沒想到的是，有一天象在向國王問安的時候，國王對他說，蛇肝真是個好東西，如果平時也能夠常常吃到一點，說不定還能夠強身健體呢。
為了討好皇帝，象再次找到蛇。蛇還是張開嘴，讓象爬了進去。這一次，象進去後想多割一些下來。結果蛇太疼了，一下子昏了過去，嘴也合上了，象就被悶死在了蛇的肚子裏，再也出不去了。
人們常說“欲壑難填”，一旦陷入欲望的溝壑當中，無休無止的欲望就會使人們變得倍加貪婪。貪婪的欲望經常會控製人們的思想和行為，使人在欲望麵前不懂得適可而止，而且總認為自己的付出與獲得不成正比，總是希望以最少的成本獲得最大限度的回報。於是，為了滿足自身的貪婪欲望，為了求得心理上的平衡和欲望的滿足，人們又會不停地索取，不停地追逐。
人有了貪欲之後就永遠都不會滿足，也就無從獲得快樂。要想真正地享受人生的樂趣，就應該做到知足常樂，因為知足是根、常樂是果，知足彌深，常樂的果才會豐碩而甜美。也隻有真正做到知足，人生才會多一些從容和達觀，從而才會常樂。
有人認為“知足常樂”是一種不思進取、停步不前的思想方式，是不值得提倡的。可再往深究，我們就會發現，他們錯誤地理解了“知足”的真正含義。所謂“知足”者，是知道“足”與“不足”的區別，而非簡單地把“知足”理解成“滿足”。
知足能使人不為物質所役，懂得“夠用就好”的道理。愛因斯坦對錢財不太在意，也很知足。他曾用一張大麵值的支票作為書簽，結果不小心弄丟了那本書。對此，他一笑了之。試想，如果換成葛朗台先生，肯定是捶胸頓足、要死要活了。一把躺椅、一杯清茶、一本好書，某人就能常樂；住上別墅、開上跑車、摟著美人，某人卻不樂，此皆因知足否。
網上有首《知足常樂》的歌謠，頗覺玩味。其中幾句歌詞曰：
“想想疾病苦，無病既是福；想想饑寒苦，溫飽既是福；想想生活苦，達觀既是福；想想亂世苦，平安既是福；想想牢獄苦，安分既是福；莫羨人家生活好，還有他家比我差；莫歎自己命運薄，還有他人比我厄……”
這裏，作者用類比的方法，表達了對無病、溫飽、達觀、平安、安分的認識，對現有收獲倍加珍惜的心態，對目前成果盡情享受的胸懷。由此說來，知足，是們認識社會，把握心態的一種智慧；常樂是認識事物以後如何處世的一種精神境界。
用現代經濟學的觀點來看待，可以對“知足常樂”做出一個新的理解：經濟學講求資源匱貶、如何分配，而“知足”正是在有限資源和無窮欲望之間找到一個平衡。若從現代心理學的角度來理解：所謂“知足常樂”，就是盡量使自己的承受能力與需求保持相對平衡穩定的狀態。
其實，知足與否是由不同的欲望層次所決定的。在生活節奏逐漸加快、各種壓力不斷增大的今天，知足常樂，就是對生命的當下肯定。
真正做到知足，便可以從紛紜世事中解放出來，獨享個人妙趣融融的空間。對內發現自己內心的快樂因素，對外發現人間外物的真愛與秀美。對事，坦然麵對，欣然接受；對情，琴瑟和鳴，相濡以沫；對物，能透過下裏巴人的作品，品出陽春白雪的高雅。如此，對於風雨兼程的我們來說，便有一個寧靜、溫馨的避風港口，足以讓我們常常喜樂。
■ 忙裏偷閑，快樂久久
宋朝詩人黃庭堅曾有詩曰：“人生政自無閑暇，忙裏偷閑得幾回？”從中，我們多少可以品出一種在人生道路上欲罷不能的力不從心。
其實，所謂的忙與閑是相對而言的：閑暇時要做好忙碌的心理準備；同樣，在繁忙的日子裏，也要懂得適時地忙裏偷閑。“閑”並不一定就有快樂，懂得忙裏偷閑而又能善用其“閑”，才算得上是獲得了最大的樂趣。千萬別過分苛求自己而使人生陷入枯燥乏味，超越環境的界限，享受世界的點滴，從而做回自己生活的主人。
周作人在他《生活之藝術》一文的開頭曾敘述過這樣一件事情：
契訶夫書簡集中有一節道（那時他在愛琿附近旅行），“我請一個中國人到酒店裏喝燒酒，他在未飲之前舉杯向著我和酒店主人及夥計們，說道‘請’，這是中國的禮節。他並不像我們那樣的一飲而盡，卻是一口一口地吸，每吸一口，吃一點東西，隨後給我幾個中國銅錢，表示感謝之意。這是一種怪有禮的民族……”
言外之意，是說我們懂得享受生活，言語中透著一股子對“忙裏偷閑”的羨慕。
浮浮人生一路忙，“偷閑”便是一種放鬆的狀態，是一種符合自然規律的調適方式。在自然界裏，春夏生機勃發，萬物生長，到處鶯歌燕舞；秋冬萬物沉寂，處於休眠狀態。人本身也屬於自然界的一部分，所以理應懂得休養生息，順應自然規律。
然而，不知從何時開始，人們的生活節奏越來越快，穿梭往來於浮生之中，就像一首流行歌曲中唱的那樣，“為了生活，人們四處奔波。”甚至現在連年近五旬的中年人都感歎，再過十幾年變成白發老者時，整天還要忙忙碌碌，真是搞不懂生活的真意了。難道說，徐誌摩的一句“因為我們沒有生活，所以我們沒有藝術”的話在越來越多的人身上得到了應驗？
但事實是，休閑與工作並不矛盾。忙裏偷閑絕非指工作三心二意、投機取巧，而是說要善於調劑時間。工作時認真工作，休閑時盡情放鬆。而且，大多數人也不太可能有大量的時間去休閑娛樂，如此，忙裏偷閑就不失為一個很好的調節方式。
第二次世界大戰時，已近７０歲高齡的英國首相丘吉爾，每天都要工作１６個小時以上，但是他卻依然保持精神爽朗的工作狀態。究其原因，就在於他很善於忙裏偷閑。
一般來講，隻要一坐上汽車，丘吉爾就不再過問任何繁瑣的雜事，充分利用一路上的時間來休息。此外，他每天都堅持午睡１個小時。晚飯後要在辦公室的床上睡上２小時左右，醒來後立即精神飽滿地投入工作，直至次日淩晨。
越是日理萬機的“大忙人”，越能掌握忙裏偷閑的“大技巧”。周總理也是一個很會忙裏偷閑的人。在乘車時、接見外賓前或會議中間，隻要條件允許，周總理都會打一個盹兒，養一下神，然後再投入緊張的工作之中。
古人雲：“一張一弛，乃文武之道。”人生也應該有張有弛，也要忙中有閑。俗話說“磨刀不誤砍柴工”，休息並不浪費時間，悠閑與工作並不是無法調節的矛盾體。隻有會休息，才能更好地工作。
美國著名心理谘詢專家理查德·卡爾森在他的《讓事情更簡單》一書中建議：每天度個“迷你假”。他這樣寫到：
“在上班時給自己一個短暫休憩的機會，不論你在這個‘迷你假期’做些什麼，都會對你大有益處的。那是你的特殊時間，如果可能的話，請讓它變成生活中不可或缺的一種習慣。你或許想找朋友喝杯咖啡、吃頓午餐，清晨一起去散步，或一個人上網、跑步、看日出、溜狗、靜坐冥想等等，隻要做任何能使你放鬆的事情即可。‘迷你假期’不僅能幫你減壓，還是調整身心的重要樞鈕。”
關鍵在於，要能做到“拿得起，放得下”，工作時就全身心投入，高效運轉；休息時就充分放鬆，把工作完全放在一邊。不要工作時對登山觀海總是牽腸掛肚，而真正有時間閑下來的時候，又無所事事。
其實，人之所以有時總搖擺於二者之間、拿捏不定，歸根結底還是因為欲望二字。如果從印度佛教的教義來說：人的生老病死都是苦的，苦的根源就在於各種欲望；所以必須消滅各種欲望，將來在靈魂上才能進入極樂世界。誠然，我們並不是苦行僧，也沒必要“滅欲”，但至少有一點：要懂得適當“節欲”。欲望少了，也就有“閑暇”了。
不信，你看，這是一張音樂ＣＤ封麵上的話，寫得多好：
無論是想踮著腳尖在木地板上舞蹈，還是坐在敞開玻璃、風吹窗簾的窗台上看一下午的書，抑或騎著腳踏車、載著暖日和風去郊遊，隻要卸下一些“忙碌”，都可以。