第三章 喚醒內在驅動力的金玉良言
——勵誌講話
１．唐宋八大家之一韓愈：進學解７８
背景資料
韓愈的《進學解》作於唐憲宗元和八年（８１３年）。是年韓愈四十六歲，在長安任國子學博士，教授生徒。進學，意謂勉勵生徒刻苦學習，求取進步。解，解說，分析。同時，也是作者韓愈感歎不遇、自抒憤懣之作。
講話實錄
國子先生晨入太學，召學生們站在學舍下，訓導道：
“勤奮則學業精進，遊玩則學業荒廢；德行成就於深思，而敗壞於因循隨便。現在聖君與賢臣遇合，法製健全。拔除凶惡奸邪，推舉英俊善良。哪怕隻有些微優點，都已錄取；擅一技之長的，無不任用。搜羅人才，加以甄別、教育、培養，刮去他們的汙垢，磨煉得閃閃發光。諸位大概隻有慶幸自己僥幸獲選的，誰說多才多藝卻沒被發現呢？諸位學生要擔心的是學業不能精進，不要擔心主管官吏失察；要擔心的是情操不能成就，不要擔心主管官吏不公。”
話沒說完，有人在隊列裏笑道：“先生在欺騙我們吧？我們這些學生侍奉您先生，到現在已經好幾年了。先生嘴裏不斷誦讀六經之文，手不停翻閱諸子之書，對記事之文一定提取其要點，對言論之編一定探索它的奧旨。不知滿足地多方學習，力求有所收獲，大的小的都不舍棄。點上燈燭，夜以繼日，刻苦用功，一年到頭不休息。先生從事學業，可以說很勤奮了。抵製、批駁異端邪說，排斥佛教與道家，彌補儒學的缺漏，發揚光大精深微妙的義理。尋找蹤跡難尋的儒家遺說，獨自廣泛搜求、從古代將它們繼承下來。防堵縱橫奔流的各條川河，引導它們東注大海；挽回那狂濤怒瀾，盡管它們已經泛濫成災。先生您對於儒家，可以說很有功勞了。心神沉浸在意味濃鬱醇厚的典籍裏，仔細品嚐其中的精英華彩，寫起文章來，書卷堆滿了屋子。向上取法虞、夏時代的典章，深遠博大得無邊無際；周代的《誥書》和殷代的《盤庚》，多麼艱澀拗口；《春秋》的語言精練準確，《左傳》的文辭鋪張誇飾；《易經》變化奇妙而有法則，《詩經》思想端正而辭采華美；往下一直到《莊子》、《離騷》，太史公的記錄；揚雄、司馬相如的創作，真是異曲同工。先生的文章，可以說內容宏大而氣勢奔放，波瀾壯闊。先生少年時代就開始懂得學習，敢作敢為，長大後通達道理，處理各種事情無不合宜。先生的做人，可以說是有成就的了。可是，在公的方麵不能被人信任，在私的方麵得不到朋友幫助。前進後退，都異常艱難，動輒得咎。剛當上禦史，就被貶到南方邊遠地區；做了三年博士，職務閑散無法表現出成績。您的命運與敵仇打交道，不時遭受失敗。冬天氣候還算暖和的日子，您的兒女們已為缺衣少穿而哭著喊冷；年成豐收而您的夫人卻仍為食糧不足而啼說饑餓。您自己的頭頂禿了，牙齒缺了，這樣一直到死，有什麼好處呢？不知道自己好好想想這些，反倒來教訓別人，幹嘛呢？”
國子先生說：“唉，你到前麵來聽我講啊！要知道，那些大的木材做屋梁，小的木材做瓦椽，做鬥栱、短椽的，做門臼、門橛、門閂、門柱的，都量材使用，各適其宜而建成房屋，這是工匠的技巧啊。貴重的地榆、朱砂，天麻、龍芝，牛尿、馬屁菌、破鼓皮，全都收集，儲藏齊備，等到需用的時候，就沒有遺缺的，這才是醫師的高明啊。提拔人才，賢明睿智，選用人才，態度公正。靈巧的人和樸質的人都得引進，有的人謙和而成就美好，有的人豪放而成就傑出，比較各人的短處，衡量各人的長處，按照他們的才能與品格，分配適當的職務，這才是宰相的方法啊！從前孟軻愛好辯論，孔子之道得以闡明，他遊曆的車跡遍布天下，最後在奔走中老去。荀況恪守正道，發揚光大宏偉的理論，因為逃避讒言到了楚國，還是丟官而死在蘭陵。這兩位大儒，說出話來成為經典，一舉一動成為法則，遠遠超越常人，優異到了聖人的境界，可他們在世上的遭遇是怎樣的呢？現在你們的先生，學習雖勤奮卻不能順乎道統，言論雖不少卻不切合要旨，文章雖寫得出奇卻無益於實用，行為雖有修養卻並沒有高於一般人的表現，尚且每月浪費國家的俸錢，每年消耗倉庫裏的糧食。兒子不懂得耕地，妻子不懂得織布，出門乘著車馬，後麵跟著仆人，安安穩穩地坐著吃飯，局局促促地按常規行事，眼光狹窄地在舊書裏盜竊陳言，東抄西襲。然而聖明的君主不加處罰，也沒有被宰相大臣所斥逐，豈不是幸運嗎？有所舉動就遭到毀謗，名譽也跟著受到影響。被放置在閑散的位置上，實在是恰如其分的。至於商量財物的有無，計較品級的高低，忘記了自己有多大才能、多少分量和什麼相稱，指責官長上司的缺點，這就等於所說的責問工匠為什麼不用小木樁做柱子，批評醫師用菖蒲延年益壽，卻想引進他的豬苓啊！”
經典解讀
讀罷全篇，你會發現，這篇文章名為《進學解》，實際上卻是作者韓愈假托先生勸學、生徒質問、先生再予解答的形式來感歎命運對自己的不公。但話雖如此，後世之人從韓昌黎的這篇大作中學到的更多的，卻是為學的態度和治學的理念。其中“業精於勤，荒於嬉；行成於思，毀於隨”一句，更是經典中的經典。韓愈因一時的憤懣做了這篇文章，沒成想卻成了後世治學的楷模，可見人生一世的不如意是多麼的微不足道，隻要能夠在一生中做出些真正有意義的事，那麼人的這一生，就注定是不平凡的。
名句賞析
“勤奮則學業精進，遊玩則學業荒廢；德行成就於深思，而敗壞於因循隨便。”
這句話實際上就是大名鼎鼎的“業精於勤，荒於嬉；行成於思，毀於隨”。這句話讀來平常，卻一針見血地道出了學習成敗的規律，是一千年來無數讀書人所信奉的格言，有不少人甚至把它當作了終生的座右銘。
２．中國最偉大的史學家司馬遷：報任安書
背景資料
司馬遷（前１４５－前８７），字子長，西漢夏陽（今陝西韓城，一說山西河津）人，我國西漢偉大的史學家、思想家、文學家，與司馬光並稱“史界兩司馬”，與司馬相如合稱“文章西漢兩司馬”。司馬遷以其“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的史識著成了《史記》。《史記》記載了上自中國上古傳說中的黃帝時代，下至漢武帝太初四年（前１００年），共３０００多年的曆史，被魯迅譽為“史家之絕唱，無韻之《離騷》”。
《報任安書》是司馬遷寫給其友人任安的一封回信。在文章中，司馬遷以極其激憤的心情，申述了自己的不幸遭遇，抒發了內心的無限痛苦，揭露了漢武帝的喜怒無常，以及自己為了可貴的理想而甘受淩辱，忍辱偷生的良苦用心。
講話實錄
少卿足下：前不久承蒙您給我寫信，教導我要謹慎地接人待物，以推舉賢能、引薦人才為己任，情意、態度十分懇切誠摯，但請原諒我沒有遵從您的意見去推薦賢才，去附和俗人的見解。我隻是不敢這樣做罷了。
我雖然平庸無能，但也曾聽到過德高才俊的前輩遺留下來的風尚。隻是我自認為身體已遭受摧殘，又處於汙濁的環境之中，每有行動便受到指責，想對事情有所增益，結果反而自己遭到損害，因此我獨自憂悶而不能向人訴說。俗話說：“為誰去做，教誰來聽？”鍾子期死了，伯牙便一輩子不再彈琴。這是為什麼呢？賢士樂於為了解自己的人所用，女子為喜愛自己的人而打扮。像我這樣的人，身軀已經虧殘，雖然才能像隨侯珠、和氏璧那樣稀有，品行像許由、伯夷那樣高尚，終究不能用這些來引以為榮，恰好會引人恥笑而自取汙辱。
來信本應及時答複，剛巧我侍從皇上東巡回來，後又為煩瑣之事所逼迫，同您見麵的日子很少，我又匆匆忙忙地沒有些微空閑來詳盡地表達心意。現在您蒙受意想不到的罪禍，再過一月，臨近十二月，我侍從皇上到雍縣去的日期也迫近了，恐怕突然之間您就會有不幸之事發生，因而使我終生不能向您抒發胸中的憤懣，那麼與世長辭的靈魂會永遠留下無窮的遺怨。請讓我向您略約陳述淺陋的意見。隔了很長的日子沒有複信給您，希望您不要責怪。
我聽到過這樣的說法：善於加強自我修養，智慧就聚於一身；樂於助人，是“仁”的起點；正當的取予，是推行“義”的依據；懂得恥辱，是勇的標誌；建立美好的名聲，是品行的終極目標。誌士有這五種品德，然後就可以立足於社會，排在君子的行列中了。所以，禍患沒有比貪利更悲慘的了，悲哀沒有比心靈受創更痛苦的了，行為沒有比汙辱祖先更醜惡的了，恥辱沒有比遭受宮刑更重大的了。受過宮刑的人，社會地位是沒法比類的，這並非當今之世如此，這可追溯到很遠的時候。從前衛靈公與宦官雍渠同坐一輛車子，孔子感到羞恥，便離開衛國到陳國去，商鞅靠了宦官景監的推薦而被秦孝公召見，賢士趙良為此寒心；太監趙同子陪坐在漢文帝的車上，袁絲為之臉色大變。自古以來，人們對宦官都是鄙視的。一個才能平常的人，一旦事情關係到宦官，沒有不感到屈辱的，更何況一個慷慨剛強的誌士呢？
如今朝廷雖然缺乏人才，但怎麼會讓一個受過刀鋸摧殘之刑的人，來推薦天下的豪傑俊才呢？我憑著先人遺留下來的餘業，能夠在京城任職，到現在已二十多年了。我常常這樣想：上不能對君王盡忠和報效信誠，而獲得有奇策和才幹的稱譽，從而得到皇上的信任；其次，又不能給皇上拾取遺漏，補正闕失，招納賢才，推舉能人，發現山野隱居的賢士；對外，不能整頓軍隊，攻城野戰，以建立斬將奪旗的功勞；從最次要的方麵來看，又不能每日積累功勞，謀得高官厚祿，來為宗族和朋友爭光。這四個方麵沒有哪一方麵做出成績，我隻能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我沒有些微的建樹，可以從這些方麵看出來。以前，我也曾置身於下大夫的行列，在朝堂上發表些不值一提的意見。我沒有利用這個機會申張綱紀，竭盡思慮，到現在身體殘廢而成為打掃汙穢的奴隸，處在卑賤者中間，還想昂首揚眉，評論是非，不也是輕視朝廷、羞辱了當世的君子們嗎？唉！唉！像我這樣的人，還有什麼可說的！還有什麼可說的！
而且，事情的前因後果一般人是不容易弄明白的。我在少年的時候就沒有卓越的才華，成年以後也沒有得到鄉裏的稱譽，幸虧皇上因為我父親是太史令，使我能夠獲得奉獻微薄才能的機會，出入宮禁之中。我認為頭上頂著盆子就不能望天，所以斷絕了賓客的往來，忘掉了家室的事務，日夜都在考慮全部獻出自己的微不足道的才幹和能力，專心供職，以求得皇上的信任和寵幸。但是，事情與願望違背太大，不是原先所料想的那樣。我和李陵都在朝中為官，向來並沒有多少交往，追求和反對的目標也不相同，從不曾在一起舉杯飲酒，互相表示友好的感情。但是我觀察李陵的為人，確是個守節操的不平常之人：侍奉父母講孝道，同朋友交往守信用，遇到錢財很廉潔，或取或予都合乎禮義，能分別長幼尊卑，謙讓有禮，恭敬謙卑自甘人下，總是考慮著奮不顧身來赴國家的急難。他曆來積鑄的品德，我認為有國士的風度。
做人臣的，從出於萬死而不顧一生的考慮，奔赴國家的危難，這已經是很少見的了。現在他行事一有不當，而那些隻顧保全自己性命和妻室兒女利益的臣子們，便跟著挑撥是非，誇大過錯，陷人於禍，我確實從內心感到沉痛。況且李陵帶領的兵卒不滿五千，深入敵人軍事要地，到達單於的王庭，好像在老虎口上垂掛誘餌，向強大的胡兵四麵挑戰，麵對著億萬敵兵，同單於連續作戰十多天，殺傷的敵人超過了自己軍隊的人數，使得敵人連救死扶傷都顧不上。匈奴單於十分震驚恐怖，於是就征調左、右賢王，出動了所有會開弓放箭的人，舉國上下，共同攻打李陵並包圍他。李陵轉戰千裏，箭都射完了，進退之路已經斷絕，救兵不來，士兵死傷成堆。但是，當李陵振臂一呼，鼓舞士氣的時候，兵士沒有不奮起的，他們流著眼淚，一個個滿臉是血，強忍悲泣，拉開空的弓弦，冒著白光閃閃的刀鋒，向北拚死殺敵。當李陵的軍隊尚未覆沒的時候，使者曾給朝廷送來捷報，朝廷的公卿王侯都舉杯為皇上慶賀。幾天以後，李陵兵敗的奏書傳來，皇上為此而飲食不甜，處理朝政也不高興。大臣們都很憂慮，害怕，不知如何是好。我私下裏並未考慮自己的卑賤，見皇上悲傷痛心，實在想盡一點我那款款愚忠。我認為李陵向來與將士們同甘共苦，能夠換得士兵們拚死效命的行動，即使是古代名將恐怕也沒能超過的。他雖然身陷重圍，兵敗投降，但看他的意思，是想尋找機會報效漢朝。事情已經到了無可奈何的地步，但他摧垮、打敗敵軍的功勞，也足以向天下人顯示他的本心了。
我內心打算向皇上陳述上麵的看法，而沒有得到適當的機會，恰逢皇上召見，詢問我的看法，我就根據這些意見來論述李陵的功勞，想以此來寬慰皇上的胸懷，堵塞那些攻擊、誣陷的言論。我沒有完全說清我的意思，聖明的君主不深入了解，認為我是攻擊二師將軍，而為李陵辯解，於是將我交付獄官處罰。我的虔敬和忠誠的心意，始終沒有機會陳述和辯白，被判了誣上的罪名，皇上終於同意了法吏的判決。我家境貧寒，微薄的錢財不足以拿來贖罪，朋友們誰也不出麵營救，皇帝左右的親近大臣又不肯替我說一句話。我血肉之軀本非木頭和石塊，卻與執法的官吏在一起，深深地關閉在牢獄之中，我向誰去訴說內心的痛苦呢？這些，正是少卿所親眼看見的，我的所作所為難道不正是這樣嗎？李陵投降以後，敗壞了他的家族的名聲，而我接著被置於受宮刑的牢獄，更為天下人所恥笑，可悲啊！可悲！
這些事情是不容易逐一地向俗人解釋的。我的祖先沒有剖符丹書的功勞，職掌文史星曆，地位接近於卜官和巫祝一類，本是皇上所戲弄並當作倡優來畜養的人，是世俗所輕視的。假如我伏法被殺，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同螻蟻又有什麼區別？世人又不會拿我之死與能殉節的人相比，隻會認為我是智盡無能、罪大惡極，不能免於死刑，而終於走向死路的啊！為什麼會這樣呢？這是我向來所從事的職業以及地位，使人們會這樣地認為。人固然都有一死，但有的人死得比泰山還重，有的人卻比鴻毛還輕，這是因為他們為什麼而死，這個趨向不同啊！一個人最重要的是不汙辱祖先，其次是自身不受侮辱，再次是不因別人的臉色而受辱，再次是不因別人的言語而受辱，再次是被捆綁在地而受辱，再次是穿上囚服受辱，再次是戴上腳鐐手銬、被杖擊鞭笞而受辱，再次是被剃光頭發、頸戴枷鎖而受辱，再次是毀壞肌膚、斷肢截體而受辱，最下等的是腐刑，侮辱到了極點。
古書說“刑不上大夫”，這是說士人講節操而不能不加以自勉。猛虎生活在深山之中，百獸就都震恐，等到它落入陷阱和柵欄之中時，就隻得搖著尾巴乞求食物，這是人不斷地使用威力和約束而逐漸使它馴服的。所以，士子看見畫地為牢而決不進入，麵對削木而成的假獄吏也決不同他對答，這是由於早有主意，事先就態度鮮明。現在我的手腳交叉，被木枷鎖住、繩索捆綁，皮肉暴露在外，受著棍打和鞭笞，關在牢獄之中。在這種時候，看見獄吏就叩頭觸地，看見牢卒就恐懼喘息。這是為什麼呢？是獄吏的威風和禁約所造成的。事情已經到了這種地步，再談什麼不受汙辱，那就是人們常說的厚臉皮了，有什麼值得尊貴的呢？況且，像西伯姬昌，是諸侯的領袖，曾被拘禁在羑裏；李斯，是丞相，也受盡了五刑；淮陰侯韓信，被封為王，卻在陳地被戴上刑具；彭越、張敖被誣告有稱帝野心，被捕入獄並定下罪名；絳侯周勃，曾誅殺諸呂，一時間權力大於春秋五霸，也被囚禁在請罪室中；魏其侯竇嬰，是一員大將，也穿上了紅色的囚衣，手、腳、頸項都套上了刑具；季布以鐵圈束頸賣身給朱家當了奴隸；灌夫被拘於居室而受屈辱。這些人的身份都到了王侯將相的地位，聲名傳揚到鄰國，等到犯了罪而法網加身的時候，不能引決自裁。在社會上，古今都一樣，哪裏有不受辱的呢？
照這樣說來，勇敢或怯懦，乃是勢位所造成；強或弱，也是形勢所決定。確實是這樣，有什麼奇怪的呢？況且人不能早早地自殺以逃脫於法網之外，而到了被摧殘和被杖打受刑的時候，才想到保全節操，這種願望和現實不是相距太遠了嗎？古人之所以慎重地對大夫用刑，就是因為這個緣故。人之常情，沒有誰不貪生怕死的，都掛念父母，顧慮妻室兒女。至於那些激憤於正義公理的人當然不是這樣，這裏有迫不得已的情況。如今我很不幸，早早地失去雙親，又沒有兄弟相愛護，獨身一人，孤立於世，少卿你看我對妻室兒女又有何眷戀呢？況且一個勇敢的人不一定要為名節去死，怯懦的人仰慕大義，又何處不勉勵自己呢？我雖然怯懦軟弱，想苟活在人世，但也頗能區分棄生就死的界限，哪會自甘沉溺於牢獄生括而忍受屈辱呢？再說奴隸婢妾尚且懂得自殺，何況像我到了這樣不得已的地步！我之所以忍受著屈辱苟且活下來，陷於糞土般的汙濁環境中而不肯死的原因，是自恨我內心的誌願有所未盡，如果在屈辱中離開人世，那我的文章就不能公諸於後世了。
古時候身雖富貴而名字磨滅不傳的人，多得數不清，隻有那些卓異而不平常的人才著稱於世，那就是：西伯姬昌披拘禁而演繹《周易》；孔子受困厄而作《春秋》；屈原被放逐，才寫了《離騷》；左丘明失去視力，才有《國語》；孫臏被截去膝蓋骨，《兵法》才撰寫出來；呂不韋被貶謫蜀地，後世才流傳著《呂氏春秋》；韓非被囚禁在秦國，寫出《說難》、《孤憤》；《詩》三百篇，大抵都是一些聖賢發憤而寫作的。這些都是人們感情有壓抑鬱結不解之處，不能實現其理想，所以記述過去的事跡，使將來的人了解他的誌向。就像左丘明沒有了視力，孫臏斷了雙腳，終於不能被人重用，便退而著書立說來抒發他們的怨憤，想留下沒有實行的文章來表露自己的本心。我私下裏也自不量力，近來用我那不高明的文辭，收集天下散失的曆史傳聞，粗略地考訂其事實，綜述其事實的本末，推究其成敗盛衰的道理，上自黃帝，下至於當今，寫成《表》十篇，《本紀》十二篇，《書》八篇，《世家》三十篇，《列傳》七十篇，一共一百三十篇，也是想探求天道與人事之間的關係，貫通古往今來變化的脈絡，成為一家之言。剛開始草創還沒有完畢，恰恰遭遇到這場災禍，我痛惜這部書不能完成，因此便接受了最殘酷的刑罰而不敢有怒色。我現在真正地寫完了這部書，打算把它藏進名山，傳給可傳的人，再讓它流傳進都市之中，那麼，我便抵償了以前所受的侮辱，即便是讓我千次萬次地被殺戮，又有什麼後悔的呢！但是，這些隻能向有見識的人訴說，卻很難向世俗之人講清楚啊！
再說，戴罪的處境是很不容易安生的，地位卑賤的人，往往被人誹謗和議論。我因為多嘴說了幾句話而遭遇這場大禍，又被鄉裏之人、朋友羞辱和嘲笑，汙辱了祖宗，又有什麼麵目再到父母的墳墓上去祭掃呢？即使是到百代之後，這汙垢和恥辱會更加深重啊！因此我舶腹中腸子每日九轉，坐在家中，精神恍恍惚惚，好像丟失了什麼；出門則不知道往哪兒走。每當想到這件恥辱的事，冷汗沒有不從脊背上冒出來而沾濕衣襟的。我已經成了宦官，怎麼能夠自己引退，深探地隱居在山林岩穴呢？所以隻得隨俗浮沉，跟著形勢上下，以表現我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教導我要推賢進士，這不是與我個人的旨趣相違背嗎？現在我雖然想自我雕飾一番，用美好的言辭來為自己開脫，這也沒有好處，因為世俗之人是不會相信的，隻會使我自討侮辱啊。簡單地說，人要到死後的日子，然後是非才能夠論定。書信是不能完全表達心意的，因而隻是略為陳述我愚執、淺陋的意見罷了。再次向您致敬。
經典解讀
在這封寫給友人的長信中，作者長久鬱積心中的悲憤終於得到了盡情的抒發。感情噴薄而出，有如長江大河，一瀉千裏，其氣勢之壯闊，令人驚歎。此文之奇，更在於它的縱橫開闔、起伏迭岩。作者是坦率的，但內心的矛盾與痛苦又是極其複雜的，他無意矯飾，但三言兩語又無法說清，所以他就一一地如實道來。時而慷慨激昂，時而如泣如訴；時而旁征博引，時而欲言又止。曲折反複，一波三折，充分表現出筆力的雄健。其真摯的感情和流暢的語言，讓這篇文章具有強烈的藝術感染力，令讀者感慨不已，並對他為了把《史記》流傳下去而不惜忍辱偷生的精神欽佩不已。
名句賞析
“古時候身雖富貴而名字磨滅不傳的人，多得數不清，隻有那些卓異而不平常的人才著稱於世，那就是：西伯姬昌披拘禁而演繹《周易》；孔子受困厄而作《春秋》；……我現在真正地寫完了這部書，打算把它藏進名山，傳給可傳的人，再讓它流傳進都市之中，那麼，我便抵償了以前所受的侮辱，即便是讓我千次萬次地被殺戮，又有什麼後悔的呢！但是，這些隻能向有見識的人訴說，卻很難向世俗之人講清楚啊！”
姬昌、孔子、屈原、孫臏……這些悲劇英雄，是司馬遷生命情結和客觀曆史交融滲透的結晶。一方麵，在這些悲劇人物身上，司馬遷傾注了自己的滿腔血淚生命情感。司馬遷留給讀者的，是通過“悲”反襯出的美，通過“苦難”顯示出的崇高，通過“毀滅”展示出的希望。這也是他為什麼在受了宮刑之後仍然要忍辱偷生，把自己的作品寫完，並且流傳於世的原因所在。
３．中國近代啟蒙思想家梁啟超：為學與做人
背景資料
《為學與做人》是梁啟超１９２２年１２月在清華大學作的演講。梁啟超發表這篇演講，為的就是激勵清華大學中這批優秀的年輕人，讓他們懂得自己讀書到底是為了什麼，並且教會他們怎樣做人。
講話實錄
諸君：
我在南京講學將近三個月了，這邊蘇州學界裏頭，有好幾回寫信邀我，可惜我在南京是天天有功課的，不能分身前來。
今天到這裏，能夠和全城各校諸君聚在一堂，令我感激得很。但有一件，還要請諸君原諒：因為我一個月以來，都帶著些病，勉強支持，今天不能作很長的講演，恐怕有負諸君期望哩。
問諸君“為什麼進學校？”我想人人都會眾口一詞地答道：“為的是求學問。”再問： “你為什麼要求學問？”“你想學些什麼？”恐怕各人的答案就很不相同，或者竟自答不出來了。諸君啊！我請替你們總答一句吧：“為的是學做人。”你在學校裏頭學的什麼數學、幾何、物理、化學、生理、心理、曆史、地理、國文、英語，乃至什麼哲學、文學、科學、政治、法律、經濟、教育、農業、工業、商業等等，不過是做人所需要的一種手段，不能說專靠這些便達到做人的目的，任憑你把這些件件學得精通，你能夠成個人不能成個人還是個問題。
人類心理有知、情、意三部分。這三部分圓滿發達的狀態，我們先哲名之為三達德——智、仁、勇。為什麼叫做“達德”呢？因為這三件事是人類普通道德的標準，總要三件具備，才能成一個人。三件的完成狀態怎麼樣呢？孔子說：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。”所以教育應分為智育、情育、意育三方麵，——現在講的智育、德育、體育不對，德育範圍太籠統，體育範圍太狹隘——智育要教到人不惑，情育要教到人不憂，意育要教到人不懼。教育家教學生，應該以這三件為究竟，我們自動地自己教育自己，也應該以這三件為究竟。
怎麼樣才能不惑呢？最要緊是養成我們的判斷力。想要養成判斷力，第一步，最少須有相當的常識；進一步，對於自己要做的事須有專門學識；再進一步，還要有遇事能斷的智慧。假如一個人連常識都沒有，聽見打雷，說是雷公發威，看見月蝕，說是蛤蟆貪嘴，那麼，一定鬧到什麼事都沒有主意，碰著一點疑難問題，就靠求神問卜看相算命去解決，真所謂“大惑不解”，成了最可憐的人了。
學校裏小學所教，是要人有了許多基本的常識，免得凡事都暗中摸索。但僅僅有點常識還不夠，我們做人，總要各有一件專門職業。這門職業，也並不是我一人破天荒去做，從前已經許多人做過，他們積了無數經驗，發現出好些原理原則，這就是專門學識。我打算做這項職業，就應該有這項專門學識。例如我想做農嗎，怎樣地改良土壤，怎樣地改良種子、怎樣地防禦水旱病蟲，等等，都是前人經驗有得成為學識的；我們有了這種學識，應用他來處置這些事，自然會不惑，反是則惑了。做工、做商等等都各有他的專門學識，也是如此。我想做財政家嗎，何種租稅可以生出何樣結果，何種公債可以生出何樣結果等等，都是前人經驗有得成為學識的；我們有了這種學識，應用他來處置這些事，自然會不惑，反是則惑了。
教育家、軍事家等等，都各有他的專門學說，也是如此。我們在高等以上學校所求的智識，就是這一類。但專靠這種常識和學識就夠嗎？還不能。宇宙和人生是活的，不是呆的，我們每日所碰見的事理是複雜的、變化的，不是單純的、刻板的，倘若我們隻是學過這一件，才懂這一件，那麼，碰著一件沒有學過的事來到跟前，便手忙腳亂了。所以還要養成總體的智慧，才能得有根本的判斷力。這種總體的智慧如何才能養成呢？第一件，要把我們向來粗浮的腦筋著實磨練他，叫他變成細密而且踏實。那麼，無論遇著如何繁難的事，我都可以徹頭徹尾想清楚他的條理，自然不至於惑了。第二件，要把我們向來昏濁的腦筋，著實將養他，叫他變成清明。那麼，一件事理到跟前，我才能很從容很瑩澈地去判斷他，自然不至於惑了。以上所說常識學識和總體的智慧，都是智育的要件，目的是教人做到“知者不惑”。
怎麼樣才能不憂呢？為什麼仁者便會不憂呢？想明白這個道理，先要知道中國先哲的人生觀是怎麼樣。“仁”之一字，儒家人生觀的全體大用都包在裏頭。“仁”到底是什麼？很難用言語說明，勉強下個解釋，可以說是：“普遍人格之實現。”孔子說：“仁者人也。”意思是說是人格完成就叫做“仁”。但我們要知道，人格不是單獨一個人可以表現的，要從人和人的關係上來看。所以仁字從二人，鄭康成解他做“相人偶”。總而言之，要彼我交感互發，成為一體，然後我的人格才能實現。所以我們若不講人格主義，那便無話可說；講到這個主義，當然歸宿到普遍人格。換句話說，宇宙即是人生，人生即是宇宙，我們的人格，和宇宙無二無別。體驗得這個道理，就叫做“仁者”。
然則這種仁者為什麼就會不憂呢？大凡憂之所從來，不外兩端，一曰憂成敗，一曰憂得失。我們得著“仁”的人生觀，就不會憂成敗。為什麼呢？因為我們知道宇宙和人生是永遠不會圓滿的，所以《易經》六十四卦，始“乾”而終“未濟”。正為在這永遠不圓滿的宇宙中，才永遠容得我們創造進化。我們所做的事，不過在宇宙進化幾萬萬裏的長途中，往前挪一寸、兩寸，哪裏配說成功呢？然則不做怎麼樣呢？不做便連這一寸兩寸都不往前挪，那可真失敗了。
“仁者”看透這種道理，信得過隻有不做事才算失敗，肯做事便不會失敗。所以《易經》說：“君子以自強不息。”換一方麵來看，他們又信得過凡事不會成功的幾萬萬裏路挪了一兩寸，算成功嗎？所以《論語》說：“知其不可而為之。”你想，有這種人生觀的人，還有什麼成敗可憂呢？再者，我們得著“仁”的人生觀，便不會憂得失？為什麼呢？因為認定這件東西是我的，才有得失之可言。連人格都不是單獨存在，不能明確地畫出這一部分是我的，那一部分是人家的，然則哪裏有東西可以為我們所得？既已沒有東西為我所得，當然也沒有東西為我所失。我隻是為學問而學問，為勞動而勞動，並不是拿學問勞動等作手段來達某種目的——可以為我們“所得”的。所以老子說：“生而不有，為而不恃。”“既以為人己愈有，既以與人己愈多。”你想，有這種人生觀的人，還有什麼得失可憂呢？總而言之，有了這種人生觀，自然會覺得“天地與我並生，而萬物與我為一”，自然會“無入而自得”。他的生活，純然是趣味的藝術化。這是最高的情感教育，目的教人做到“仁者不憂”。