唐代學者對堪輿頗有研究。據《舊唐書·呂才》，呂才整理堪輿書，他考證五音姓住宅禁忌，“驗於經籍，本無斯說；陰陽諸書，亦無此語；直是野俗口傳，竟無所出之處，唯按《堪輿》黃帝對於天老，乃有五姓之說。”可見唐代流行《堪輿經》。
從目錄文獻看，每朝都有以堪輿命名的書。《隋書·經籍誌·五行》載有《堪餘曆注)《堪餘》《地節堪》《大小堪餘曆》，“餘”通“輿”。這幾本書可能與曆法有關，流行於六朝時期。《宋史·藝文》載錄有“《堪輿》一卷、《太史堪輿》一卷、商紹《太史堪輿曆》-卷、《黃帝四序堪輿》 -卷”。《明史·藝文》載錄有“謝廷柱《堪輿管》二卷、董章《堪輿秘》六卷、陳時嚦《堪輿真諦》三卷、徐火勃《堪輿辨》一卷”。《清史稿·藝文》載錄有“熊起碡《堪輿泄》六卷”。《四庫全書-術數》載錄有“黃慎《堪輿類纂人無其寶》二卷”。孫殿起《販書偶》載錄有“許揚勞《堪輿演易前》五卷”。這些書大多失傳。
曆代的學者、方士：百姓都習慣用通俗的名稱稱呼堪輿。如風水、形法、青囊、青烏、相宅、相地、圖宅、地理、陰陽、山水之術。
風水一詞用得最多。嚴格地說，風水與風水術是有區別的。風水是一種客觀，存在，風水術是主觀對客觀的活動。風水的本體是自然界，風水術的本體是人。人們約定俗成地把風水與風水術混在一起，我們不必強求分開。
風水是什麼意思？晉代郭璞在《葬經》作了權威性地解釋：“葬者，乘生氣也。
氣乘風則散，界水則止。古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水。”清人範宜賓
注雲：“無水則風到而氣散，有水則氣止而風無，故風水二字為地學之最重，其中以得水之地為上等，以藏風之地為次等。”風是空氣流動的現象，水是水流。風和水是堪輿術中最重要的內容，所以以之代稱堪輿。這並不意味著堪輿隻是風和水的學問。
形法一詞，大約隻流行於漢代。《漢書·藝文》有形法類。什麼叫形法？其書雲：“形法者，大舉九州之勢以立城郭室舍形，人及六畜骨法之度數，器物之形容，以求其聲氣貴賤吉凶。猶律有長短，而各征其聲，非有鬼神，數自然也。然形與氣相首尾，亦有有形而無氣，有其氣而無其形，此精微之獨異也。”清人姚明輝作《漢誌注》雲：“大舉九州之勢，以立城郭室舍，即相地相形。”漢代流行的《官宅地》就是形法類圖書。有毖要說明的是，古代的形法不是相宅相地之專名，還兼及相人相物。它與堪輿術中的兩大流派之一形法派不是同一概念，也沒有必然的聯係。
青囊，本是古代堪輿家常用的黑袋子，唐代陳子昂《陳伯玉》有“傳道尋仙友，青囊賣卜來”。據《晉書·郭璞》記載，隱士郭公把《青囊中》九卷傳給郭璞。
青烏，本是方士之名。唐王瑾在《軒轅本紀》雲：“黃帝始劃野分州，有青烏子善相地理，帝問以製約。”漢代也有一位青烏子，傳聞他撰有《葬》，《舊唐書·經籍》載錄《青烏》三卷。後世奉青烏子為堪輿宗師。
地理，古代指風水事宜。科學的地理學是近代以來建立起來的，諸如人文地理、環境地理、水文地理、建築地理、文化地理，現在都成為一個個分支學科。這些學科都與堪輿有某些聯係，從堪輿文獻中，可以找到與這些分支學科相關的內容，可惜沒有人做這方麵工作。《宋史·藝文》載錄有“《地理風水l》=卷、《地理六壬六甲八山》八卷、《地理搜破穴訣》一卷”。《明》和《清》都載錄有以“地理”命名的堪輿書。
堪輿的俗稱很多，官方書籍以堪輿為正規的名稱，《四庫全書》《古今圖書集成》《中國叢書綜》都是以堪輿為一大類，有鑒於此，我的這本小冊子姑以堪輿名之矣。