第十章陽宅
曆代相宅
宅，從字義上看，有名詞和動詞之別。
用於名詞的“宅”指寄居之地。《說文》雲：“宅，所托也，從毫乇聲。”宅，一方麵指活人的居所，如《尚書·召誥序》雲：“成王在豐，欲宅洛邑，使召先公相宅。”《傳》雲：“相所居而卜之。”另一方麵，宅又指人死之後的長眠場所，《劄記·雜記》雲：“大夫卜宅與葬日。”《疏》雲：“宅謂葬地。”又，《孝經·喪親》雲：“卜其宅兆而安措之。”《注》雲：“宅，墓穴也；塋，域也。”
用於動詞的“宅”是選擇的意思。《釋》雲：“宅，釋也，言擇吉處而營之也。”選擇活人的居所和死人的墓地，皆為宅。後世為了區別居所和墓地，產生了陽宅和陰宅的既念。一般說來，宅，多是指陽宅。
相陽宅，其源流可以追溯到先秦。《：詩經》多次涉及相宅，公劉就曾“陟則在讞，複降在原。”箋雲：“公劉之相此原地也，由原而升峨，複下而在原，言反複之，重居民也。”
上古的陽宅比較簡陋。上不淋雨，下不遭風就行了，既使是祭祀的廳堂也很儉樸。《淮南子·奉經訓》雲：“古者明崇堂製，下之潤濕弗能及，上之霧露勿能人，四方之風勿能襲，土事不文，木工不所，堂大足以周旋理文，靜潔足以享上帝，禮鬼神，以示民知儉節。”
據《左傳·昭公三年》，齊景公要為大臣晏子更換住房，說：“子之宅近市，漱隘囂塵，不可以居。”說明政務官員不宜住在鬧市區。
方位之忌始於先秦。《淮南》記載，魯哀公“欲西益宅”，史官力諫，以為不祥。《風俗通義》解釋說，宅的西邊不宜修築或擴建房屋，為尊者諱。
漢代有樹木之忌。馮夢龍《古今笑史·塞語部》記載：“徐孺子，南昌人，與太原郭林宗遊，同稚還家。林宗庭中有一樹，欲伐去之，雲：‘為宅之法，正如方口，口中有木，困字不祥。’徐日：‘為宅之法，正如方口，口中有人，囚字何殊？”郭無以難。”這是從拆字遊戲說明風水。
漢代還有土忌，《後漢書·來曆傳》雲：“安帝時皇太子病驚不安，嬖幸乳母野王君主聖舍。太子廚監吉邴以為聖舍新繕修，犯土禁，不可久禦。”
晉代有專門為人相宅的方士。《太平禦覽·居》引王隱《晉書》雲：魏舒從小喪父母，住在外祖父寧氏家，“寧氏起宅，相者雲當出貴”。上黨有個鮑瑗，請人相宅，宅修好了，仍有災難。術士淳於智批評原來的相宅者說：“此人安宅失宜，既害其身，又令君不利。君舍東北有大桑樹……”《太平禦覽·居處》又引《春秋內事》雲：“陰宅以日奇，陽宅以月偶。陰宅先內男子當令奇，陽宅先內女子當令偶，乃吉。陰宅內男子三人，陽宅內女子二人。”這套理論以陰陽論述住宅吉凶，令人不得要領。
唐代講究宅基之土。《醜莊日記》記載，湖北黃州僧人浮屠泓師為唐玄宗的大臣張說相宅，告誡張說不要在宅東北打洞。後來，宅東北無故陷丈餘。泓師說：“公當富貴一世，而諸子將不終。”張說欲平地，泓師又說：“客土無氣，與地脈不連，譬身瘡瘸他肉無益也。今之俗師妄言風水者，一遇方隅坎陷，則令補築增輳，便謂藏風聚氣，豈不謬哉，君子無惑焉可也。”
宋代洪邁在《夷堅誌》多次論及陽宅風水，他說仙遊縣葉子昂的家族有一百多戶人家，都住在一個村裏，此村有群山環峙，如屏如蟑，紹興風水師羅正甫認為這是出宰相之地，後來葉子昂果然當了大官。洪邁又說，南宋洪熙元年（公元1174年），鄱陽新安鄉民王五七造屋，有位叫恩眼的風水師說用日不佳，犯了凶煞，不利於主人，後來王五七果然摔死。
明清兩朝出現大量的陽宅書籍，如《陽宅真訣》、《陽宅十書》、《陽宅集》、《陽宅真傳》、《周易陽宅新編》、《陽宅大全》、《陽宅大成》、《陽宅避謬》，但寫得好的陽宅書不多。清人吳燕在《陽宅撮要·序》雲：“相宅之法，防自殷周，遷卜相度，載在詩書，厥後代有聞人。國初陝西黃時鳴、金陵僧月定俱名震一時，嗣後能者絕少，間一二自號專家者，類皆立說詭秘，藏頭露尾，以為專利之計，以致誌遠者厭斥而不道，庸庸者又莫識其徑途。”這大概就是當時的實際情況。對於熱衷於仕途的人，堪輿不屑一顧；對於平民百姓，堪輿又是高深莫測。
陽宅也有龍穴砂水之別，《：陽宅會心》雲：“一層衢為一層水，一層牆屋為一層砂，門前街道即是明堂，對麵屋宇即為案山。”《陽宅集》亦雲：“萬瓦鱗鱗市井中，高屋連脊是真龍，雖曰漢龍天上至，還須滴水界真宗。”這就把大環境的景觀引伸解釋陽宅。
陽宅的環境
陽宅是居住之所，什麼樣的陽宅適宜居住呢？《陽宅十書》卷一開篇論雲：“陽宅來龍原無異，居處須用寬平勢，明堂須當容萬馬，廳堂門廡先立位，東廂西塾及庖廚，庭院樓台園圃地，或從山居或平原，前後有水環抱貴，左右有路亦如然。”
漢代人講究居住環境。《後漢書·仲長統傳》記載仲長統對住宅的要求是“使居有良田廣宅，背山臨流，溝池環匝，竹木周布，場圃築前，果園樹後。”背山臨流，前有場圃，這是典型的農家之居。
《歸潛誌》卷十四記載金代劉祁自述其園居：“所居蓋其故宅之址，四麵皆見山。若南山西岩，吾祖久遊。東為柏山，代北名刹。西則玉泉、龍山，山西勝處。故朝崗夕靄，千態萬狀。其雲煙吞吐，變化窗戶間。門外流水數支，每靜夜微風，有聲琅琅，使入神清不寐。劉子每居室中，焚香一炷，置筆硯楮墨幾上，書數卷，偃息嘯歌。起望山光，尋味道腴，為終日樂，雖弊衣惡食不知也。”良好的內外環境，有利於人的頤養及治學。
宋代學者多次論述住宅的外環境，高似孫在《緯略·宅經》雲：“凡宅東下西高，富貴雄豪；前高後下，絕無門戶；後高前下，多足牛馬。凡地欲坦平，名曰梁土；後高前下，名日晉土，屏之並吉。西高東下，名日魯土，居之富貴，當出賢人；前高後下，名日楚土，居之凶；四麵高，中央下，名日衛土，居之先富後貧。”袁采在《袁氏世範·治家》亦雲：“屋之周圍，須令有路，可以往來。”“居宅不可無鄰家，慮有火燭，無人救應；宅之四周，如無溪流，當為池井，慮有火燭，無人救應。”
明末吳江人計成撰寫《園》，其《相地篇》論及山林地、城市地、村莊地、郊野地、傍宅地、江湖地。他認為“相地合宜，構園得體”，“疏源之去由，察水之來曆。”
清人吳燕在《：陽宅撮要·總》雲：凡山穀與落窩為正盤，住在界水槽中最不興旺。凡城市地基貴高，然邊城上高而長者，乃護沙也，又不可居。神前廟後乃香火之地，一塊陰氣新注，必無旺氣在內，逼促深巷、茅坑拉腳，滯氣所占，陽氣不舒，亦無富貴之宅。祭壇、古墓、橋梁、碑坊，一團險殺之氣。四周曠野，總無人煙，一片蕩氣。空山僻塢獨家村，一派陰霾之氣。近山近塔，一片廉貞火象，亦無富貴之宅。順水而居者凶，逆水而居必富。吳贏在《形勢》又雲：凡陽宅須地基方正，間架整齊，入眼好看方吉。如太高、太闊、太卑小、或東扯西曳，東盈西縮，不吉。屋小而高，孤立無依，四邊無護，孤寒宅也。東倒西傾，轉折梁斜，風吹雨潑，病痛宅也。屋宇暗黑，大闊太深，妖怪宅也。屋字不整，四壁破碎，椽頭露齒，伶仃房也。基地太高，屋前深後陷，四水不聚，蕩無收拾，貧窮宅也。前屋太高者，主受欺。太低者，賓不稱。太近者逼，太遠者曠。
《海州民俗誌》記載海州民間習俗說：“平行幾家建房，必須在一條線上，俗叫一條脊，又叫一條龍，又必須同樣高低。若有錯前的，叫孤雁出頭，屋主會喪偶。若錯後叫錯牙，小兩口會不安，若高低不同的，叫高的壓了低的氣。左邊的房子可以高於右邊的房子，絕不允許右邊的房子高於左邊的房子。俗規是左青龍右白虎，寧叫青龍高萬丈，不讓白虎抬了頭。在同一院內，即使是自家蓋房子，偏房不能大於和高於主房，前邊的房子不能高於後邊的房子，否則叫奴欺主。”這說明，蓋房要注意當地民俗，不能傷害鄰居。
陽宅建造
早在先秦時期，人們就講究陽宅布局。《儀》記載，院子有院牆，門內有庭，上方有堂，堂左右有廂，室後有寢，院左右有塾。《考工》對城邑和住宅的結構記載得很詳細，說匠人建城，方圓九裏，每邊三個門，城中道路有九經九緯，王富門外的路邊分別是祖廟和社，前麵是朝，後麵是市。夏代有世室，室分中央室、四隅室，用白灰粉刷。殷人有屋，堂南北長七尋，基高三尺。周人有明堂，宮中以尋為度，野地以步為度，道途以軔為度。
古代記載陽宅布局的書籍有《木經》、《魯班經》、《三才圖》等，最重要的一部書是宋代李誡撰寫的《營造法式》，此書大量引用文獻，是建築技術的百科全書。
堪輿術很重視陽宅布局。對各種結構的陽宅貫以特定的名稱：凡舊屋前後新連接的謂之插翅房；房後邊左山頭又蓋小屋謂之單耳房；堂房前後或蓋一小屋謂之補丁房；舊房露出梁柱謂之露脊房；舊房被水浸爛謂之赤腳房；舊旁開門窗太多謂之漏星房；有堂無室謂之弧陽房。
房屋以四方形或南北長為吉，俗語雲：“卯酉不足，居之自如；子午不足，居之大凶。”卯酉是東西，子午是南北。南北宜長不宜短。據說，房屋愈深愈藏氣。
房屋結構不要修建成八字形、火字形、扇麵形，也不要前高後屋低、後高前屋低、中高前後低、中高左右低。
梁柱要協調。梁小柱粗大，奴欺主母敗。梁大柱細小，常被人壓倒。橫梁宜單不宜雙。木材宜用陽木，如鬆，杉，梅；不宜用陰木，如栗，楠，槐。木材應當幹燥。不要讓宅外看到宅內的支柱。木條的方向不得錯亂。
五音姓
漢代術士根據五行生克原理，宣揚宅有五音，姓有五聲，所有的姓氏都可以歸於五聲，官商角徵羽。角屬東，徵屬南，官屬中，商屬西，羽屬北。不同的姓氏，住宅的方位應有所不同。例如，田姓屬徵音，徵屬火，火由木生，東方為木，田姓人宜住東方，取木生火之義。與之相反，洪姓的人不宜住在東方，因為洪是官音，宮屬土，土被木克，東方的“木”會克掉屬“土”的洪姓。