五姓與五行的對應關係是：官音為土，商音為金，角音為木，徵音為火，羽音為水。在不同的年份，五姓麵臨的吉凶各不相同。有害財、大通、鬼賊、大墓、氣絕、白虎等不同的命運。同類為大通，相生為小通。其關係見下表：
堪輿師認為，富姓宜六、七、八、十二月，不宜三、九月。商姓宜七、八、十，十一月，不宜六、十、十二月。角姓宜正、二、四、五月，不宜三、九月。羽姓宜正、二、十、十一月，不宜三、九月。
“五姓說”起源於什麼時代？傳聞黃帝對天老始言五姓，春秋時以陳、衛、秦為水姓；齊、鄭、宋為火姓。秦漢以後始有“五姓說”，漢代王充在《論衡·詰術篇》引《圖宅術》的原文：“宅有八術，以六甲之名數而第之，第定名立，官商殊別。宅有五音，姓有五聲。宅不宜其姓，姓與宅相賊，見疾病死亡，犯罪遇禍。”說明漢代流行“五姓說”。王充指責“五姓說”：“人得五行之氣為姓邪？以口張歙聲外內為姓也？……匈奴之俗，有名無姓字，無與相調諧，自以壽命終，禍福何在？……《圖宅術》日：‘商家門不宜南向，徵家門不宜北向。’則商金南方火也，徵火北方水也。水勝火，火賊金，五行之氣不相得，故五姓之宅，門宜有向。向得其宜，富貴吉昌。向失其宜，貧賤衰賊。夫門之與堂何以異？五姓之門各有五姓之堂，所向無宜何？……火或在人之南，或在人之北，謂火常在南方，是則東方可無金，西方可無木乎？”
唐代呂才對“五姓說”持否定態度。《唐書·呂才》載錄其文雲：“今之喪葬吉凶，皆依五姓便利。古之葬者，並在國都之北，域兆既有常所，何取姓墓之義？趙氏之葬，並在九原；漢之山陵，散在諸處……此則五姓之義，大無稽古；吉凶之理，何從而生。”
漢代以五音姓用於陽宅，唐代卻用於陰宅，清代已沒有什麼人相信這一套了。
門戶
有宅就有門，門是住宅的顏麵和咽喉，是興衰的標誌。門是氣口和氣道，它溝通宅內與宅外這兩個空間，上接天氣，下接地氣，避煞氣，迎生氣，聚旺氣。
《陽宅撮要》雲：“門有五種，大門、中門、總門、便門、房門是也。大門者，合宅之外大門也，最為緊要，宜開本宅之上吉方。中門者，在大門之內，廳之外，即儀門是也，關係略輕，除震巽乾兌不宣開直門外，其餘從廳直出可也。若無兩重門則中門即大門，又必要上吉方。總門者，在廳之內各棟臥房之總門路也。蓋屋少則專論大門之吉凶，若屋多則各房之去大門既遠，吉凶亦不甚驗也，其法單論各棟之出路，左吉則閉右而走左，右吉則閉左而走右，吉凶應驗。便門者，合宅之通柴水左右之小便門也，亦宜三吉方以助宅之吉。便門又名穿官。《書>：穿天門非也，還是穿本宅耳。大門吉，便門又吉，乃為金吉。房門者，各房之前後戶也，宜三吉方。”
堪輿認為，屋門對衙門、獄門、倉門、廟門、城門、街道直衝，皆為不吉，門不宜多開，多開則氣散。宅之後牆不宜正中開門泄氣，便門應在兩角上擇三吉方開之，三吉方即生氣、延年、天醫三方，坐山及宅主本命之方應為吉方。氣入宅而人之出入步步吉路，自然獲福。大門確定後，宅內的其他各門不可一條線對著大門，這樣容易“漏氣”，應當依次錯開三十度為宜，形成九曲通幽的格局。宅大門小，宅小門大、門高門低、門偏左偏右，都不吉。門有旺門、衰門之別。門以通大路為宜，氣生路上，一開門，氣就從門而人。門若背旺迎煞，諸凶畢集，兩家對門，門高者貧。並排開門，門大者贏。不得妄修門樓，如果要修，必得十分講究。
修門是藝術，根據聚氣的原理，門既要得氣、聚氣，又不可把氣閉得太死。要用羅盤格定方位，從旺方引氣，確定大門。大門決定了宅的生氣。坐向既定，已知大門處於何卦，次看大門之內諸門，要依據五行相生的原則，不得互克。還要按照九星逐一推算。如果坎官是坐，離為大門。即順布坤為六，兌為五，乾為絕，坎為延，艮為禍，震為生，巽為天，以坎為延年，離為武曲。大門既為武曲，當屬五行之金，金生水，那麼第二層為文曲水，水生木，第蘭層為貪狼木，第四層為水，第五層為土。貪狼木為生氣最吉之星，建築宜高大。
試舉二例：
圖甲坐離向坎，大門在乾，後門在巽，為長女，乾為老陽，金去克木，長為火敗，不宜火星坐主，所謂五鬼賊火亂，陰人必有傷也。五鬼之火高大，又在離官，克在大門乾金，又克後門巽木，凶。
圖乙坎山離向，大門在離，後門在巽，坐官星是延年金，金生坎水，水生貪星木，皆為旺地。後門在巽，巽木興，貪木比，生氣落在震木，眾木成林，主大旺。
一般說來，民宅大多坐北朝南，此為乙坎宅，巽方（東南）開門最好，或者在離震方（南與東）開門亦好，巽門是青龍，宜於出入。
門與戶有區別。偶為門，奇為戶。門雖為偶，因在宅前，故屬陽。戶雖為奇，因在宅後，故屬陰。俗稱天門地戶。門宜常開，戶宜常閉。前門宜置兩扇，後門宜置單扇。後門不得比前門大。前門不可開於煞方，後門不必開於旺處。宅氣以門，一門易向，榮落轉輪，門通大道，氣人閨壺。陽宅之氣在地上，不專以地中之氣，兼以門氣，門氣來自路中。屋大門小，謂之閉氣。屋小門大，謂之散氣。氣之聚散為門之關鍵。
總之，隻有門門皆吉，才無禍事。誠如蔣大鴻在《天元五》所雲：“寶龍動地水就裁，尤重三門八卦排，隻取二元生旺氣，引他人室是胞胎。一門乘旺二門囚，少有嘉祥不可留。兩門交慶一門體，大事歡欣小事愁。須用門門都合吉，一家福祿永無憂。”
朝向
住宅以南向為佳，得到了民眾的共識。然而，也有些建築的門向朝西，如我所見到的西安清真寺、鎮江金山寺、黟縣西遞村民宅，都是放棄南向開門，這是什麼原因呢？
清真寺朝西，是為了向西方耶路撒冷的伊斯蘭教聖地朝拜。這是宗教習俗。
金山寺的大門原來朝南，後來發生火災，有高僧說門向壞了風水，直對南天門，得罪了玉皇大帝。根據金山的地形，江水由西向東，寺門對水來的方向為宜。何況，山的西部平坦，適宜於建門。
黟縣西遞村的堪輿師以為，該村的龍脈起於西北，五行屬金。如果南向開門，五行屬火，火能克金，不利於祖宗。當地的河水由西而來，門朝西，可以得到財氣。該村經商意識強，按五行五音禁忌，商家不宜南向，盡管村民不姓商，但仍然害怕犯忌，因此，不僅西遞村，整個黟縣的民宅都忌諱南向。
天井
天井是宅中一塊空地，形如井而露天，故名天井。它是一幢房子內采光采氣的院子，人們可以在天井中休息、曬衣、養花。在天井中堆積假山、開鑿小池，自成雅趣。
堪輿術認為，天井不得積汙水，不可亂堆雜物。天並不宜過大、過深、過窄。天井宜於端方平正，明亮幹淨，藏風聚氣。《陽宅撮》雲：“天井乃一宅之要，財祿攸關，要端方平正，不可深陷落槽，大廳兩邊有弄，二牆門常關，以養氣也。”凡富貴明堂自然均齊方正，有一種陰陽交媾之美。其次小康之家亦有藏蓋之意，大門在生氣，明堂在旺方，一閃一蓄，自然陰陽湊節，不必一直貫進。即使一直貫進，兩邊必有輔弼。《訣>日：“不高不陷，不長不偏，堆金積玉，財祿綿綿。”又日：“七步天心九步堂，宅形寬舒好風光。路纏兜腹連房戶，子孫繁衍穀盈倉。”所以，貧退之家一人其門，即見明堂通削深陷落槽，或為風吹，或為掃蕩，立見丁財退散。天井橫長一丈則直闊四五尺，宜淺而幹，忌深陷載水，宜溫潤，忌汙穢。”
天井中的排水關係到吉凶，內棟之水必從外棟天井中出，不得倒亂三神。所謂三神，乙辛丁癸為小神，甲庚壬丙為中神，乾坤艮巽為小神。由小神人中神，由中神人大神。從小溝排人大溝。小溝宜短，中溝宜長，大溝更應長。十二陽龍宜放陰水，丁辛庚丙艮巽為陰。十二陰龍宜放陽水，乙癸甲壬乾坤為陽。天井排水忌犯十‘二地支，忌黃泉。黃泉在左則水宜放右，黃泉在右則水宜放左。忌汙水從房內穿、過。忌直射，進口與出口不可成為一條直線，應當曲動如生蛇。外水倒左則溝口向右，外水倒右則溝口向左，忌從門下排水。乾離艮丙辰丁六向，宜從甲上行。甲乙亥官丁上行。水溝宜暗藏，不宜顯露。決溝折水宜順地勢，從子泣屈曲而出。汙水不可瀉落塘裏。
圍牆
每個住宅自成一個區域，圍牆就是這一區域的界限和標誌。圍牆的作用在於：它圈定占地麵積；保護安全；增加住宅的整體美感。《周》雲：“牆厚三尺，崇之。”《易》雲：“千仞之牆，禍不入門。”
堪輿術認為，住宅大門兩邊的圍牆應相等，高低寬窄適中。圍牆不應有縫隙。圍牆前窄後寬或前寬後窄都不吉。圍牆不可逼得宅屋太近，否則阻塞空氣和陽光。牆體不必太厚，以實用為宜。姚廷鑾撰《陽宅集成》論牆雲：“牆垣水道不宜方，圓活原來得異常，內正外圓天地體，人財昌盛永風光。”這是用天圓地方的觀念修牆。該書還認為：牆垣不可開大窗，左右開窗日虎眼，照牆開窗日朱雀張口。牆垣前闊後尖，謂之火星拖尾。牆垣前尖後闊，名退田筆。牆垣若有尖角，日泥尖殺。四圍牆壁宜封固，不宜缺陷。凡建新宅，莫先築牆，謂之囚字，難以完工。
廁所
廁所是人們大小便的地方，它直接關係到環境衛生，影響人們的身體健康。我國先哲偏重飲食文化，忽略廁所文化，而堪輿術把廁所作為重要議題，這是值得肯定的。