堪輿文獻認為，廁所不宜設在房門口，不宜設在風口之上，也不宜正對後門。乾亥壬子癸方、宅基來脈方、坐山相生方都不宜設廁所。
《陽宅集成》論廁所雲：乾是天門莫作坑，有人犯著破門牆。安廁須將坐局推，本山泄氣最相宜。廁屋對灶門，年年牛病損。文昌方不可安廁，名汙濁文昌。門前若有坑廁屋，官災心痛發幾場。廁屬金，不宜火方，宜八白二黑七赤方，但要在本命休囚之位。本命休囚之位就是東西四命之六煞、五鬼、禍害、絕命方。廁忌乾亥壬子癸方，並忌在宅基來脈處。
《陽宅撮要》亦雲：“乾是天門莫作坑，亥壬戌位損犧牲。甲乙丙丁辛醜吉，若安子地損田桑，癸艮酉庚不吉利，巽辰損丁招是非。寅卯巳未坤損女，吉地午位旺田桑。申位失火休冒犯，時師仔細自推詳。多居住宅若於來龍處開坑，大則傷宅主，小則官非人命。艮巽坑不發文才，坤兌坑老母幼女多病。坎離坑主壞目，卯酉坑主孤寡，乾坑主老翁災。廁宜壓本命之凶方，鎮住凶神反生福。”
天門就是居上的方位，位於乾亥戌。此外還有地門、入門、鬼門，都是說明方位的，大抵是上風處不宜蓋廁所，否則，處於下風的住宅受到空氣汙染。
民間流傳的一本《風水講》雲：“廁缺破者多疾。宅前有糞池生痔瘡，來脈設廁痘瘡死。”說的是要注意廁所的建築形式和衛生。中國農村的廁所大多以磚石遮掩即罷，不講究美觀和幹淨，隨著人們經濟水平的提高，廁所應當有所改觀。
不僅廁所，積糞池也應遠離住宅，清初蔣平階《地理古鏡歌》雲：“諸凡惡曜都能化，糞窖牛池莫近邊。芳馥一逢猶氣散，十年惡臭莫能觸。”這是說要注意環境衛生。中國農村的村旁往往有積糞池，如果離宅太近，必然有蒼蠅等媒介傳播細菌。如果把糞池修在路邊，容易危及行人安全，時常有人掉進池中。如果把糞池修在上風口，必然汙濁空氣。
道路
有宅就有路。有宅內之路，有宅外之路，皆關係宅之吉凶。門為宅骨路為筋，筋骨交連血脈均。
路宜彎環。《陽宅集》論雲：“細端詳，前後路，必須橫抱彎曲過，或如犁頭半月形，或如弓弦文曲象。門前有路三五折，富貴興家業。”
路不宜多歧，多岐則宅弱，則氣散。氣散損財。路口修宅，忌煞氣衝宅。死胡同修宅，忌閉氣。門前宅後，必有巷道。如果巷道狹窄直長，宅當之休囚。久住窮巷者孤苦。自辟長巷者敗落。巷不宜射宅門。十字路修宅，謹防安全。宅的四周全是路基，落囚字訣，如果是很多建築，則不忌。路與宅成比例，不可太寬，亦不可太窄。
宅內之路，以氣為重。氣順則路吉。《陽宅撮》主張按羅盤格路，確定二十四山門路定局：“丙門右路莫近東，後門寅甲癸宮逢。午向兼丁路左邊，兼丙右路理同前。丁向後門壬亥好，路走東邊莫犯坤。未向宜從左邊出，後門坎亥方為吉。坤向午丙路相宜，後門坎亥始為奇。申向西行愁犯未，後門子癸同一例。庚向右行左莫通，後門乙癸可相容。酉向兼庚路走辛，門居乙上吉星臨，兼辛路左庚方出，後門甲上方為吉。辛向路宜在左旁，後門卯甲甚安康。戌向路宜在左邊，辰卯後門各自然。乾向路走亥兼乾，後門好向卯辰前。亥向坎路宜左邊，後門丁午福方全。壬向走亥莫犯乾，後門丁巳得安全。子向兼壬宜右行，兼癸左路要分明。癸向左邊路合宜，後門丁午福方齊。醜向左行無限好，後門丁午多財寶。艮山右路後凶星，後門中午值千金。寅門右路走甲方，後門庚上得安康。甲門右路是真蹤，後門申位福興隆。卯門兼乙甲方行，兼乙走乙理方明。乙門走左路從甲，後門庚申財必發。辰門行路要左邊，後門癸上福安全。巽門巳路左邊行，後門亥上福方真。巳向宜從右路通，後門癸甲福應隆。
路與命有關係。東四命之人，路由北、東、東南方來為吉。西四命之人，路由西南、西方、西北、東北方來為吉。一般說來，路從生氣方最吉，其次是延年、天乙、福德方為吉。
家相
在陽宅相術中，有一個流派主張看家相，即從家裏的擺設、家人的表現、宅屋的環境，判斷吉凶。日本人稱之為家相學，很流行。
家相學是風水術的分支，與家政學有密切關係。古代的《三字經》、《女兒經》、《增廣賢文》都有家相的訓導。南北朝時顏之推作《顏氏家訓》其中不乏治家格言，以建立良好的家風作為判斷家庭吉凶的標準。明代高濂的《遵生八箋》也涉及家相。
家相好壞的標準，《觀宅四十吉祥》和《陽宅三十六吉祥相》有交待。
先介紹《觀宅四十吉祥相》，這是清代大梁人周如山撰寫。書中就尋常家事、宅屋，論宅之吉凶，其語言質樸，便於牢記。如：“案頭無淫書。架上無整齊書。座上有二三十年前老友，堂中有七八十年前古桌椅，大門內有祖父遺留龐眉皓首老仆。婦女不垂簾觀劇。婦女不識字。老妾孀婦不變作尼姑。不呼優人同坐。不在席上接優人，曲不以筋，並足代為擊板。外無狡童，內無老婢。不教婢子演劇。紙牌不入手中。不解新令，不為酒糾。肯習醫卜。席上不勸人第二日補齋。仆從不與主人同坐者並坐。淩晨客至，仆從已拱立候命，主人已盥沐相迎。仆從各隨其姓。門前仆從見士人過，毋論識與不識，皆起身直立，遇諸途皆側立讓行。不奴隸疏族窮親。不學蘇意。口角無閨門事，口中無刻薄尖酸議論。先學格言常在壁上口頭。凡夢俱可告人。十二歲以上兒童不入內戶，女童不出內戶。肯為人宛轉寄家信。能明佛理卻不為邪說所誘。肯周濟貧親戚或助人婚嫁，或代完官贖，卻不做佛事，不修建庵院。肯為人說眼前報應，肯聽人說報應諸事。即不能奉行感應篇功過格，每日能體認所行善惡。書館中有望四書小注聲。不以病試醫，肯將已念醫方或抄或刻施人。躬送破衣親友出門外。受人賀分即一篷一絲無微不答。不磨祖父圖章刻作己名。有贈祖父詩文者能舉其姓字習其篇章。不戲謔父執貧友。內聲不聞於外。生定不問新聞。司閹人回卑幼貧賤親串，惟恐傷其意。”
這是封建社會的一套相宅法。堪輿術發展到18世紀時，盛行看家相，日本國至今仍稱堪輿為家相。以上所列四十吉相，有些可以繼續宣揚，如“案頭無淫書”、“口中無刻薄尖酸議論”。大多數內容應當否定，如“婦女不識字”、“坐定不問新聞”等。
光緒丙戌年，山陰人宋澤元訂正《觀宅四十吉祥相》，刊行於世。《叢書集成續編》將此書歸於堪輿類。清初學者周亮工在他的史料雜著《書影》第一卷收錄此書，並自稱：“先大人著述甚著，當作《觀宅四十吉祥相》，有益於世道人心，備錄於此。”可見，周如山是周亮工之父。
其實，比周如山更早的明代人李詡也寫過類似的書，他的《戒庵老人漫筆》卷六載錄有《陽宅三十六樣》，這三十六祥是：居家尚理義；子孫耕讀；儉勤；無峻字雕牆；六婆不入門；無俊仆；每聞紡織；能睦鄰族；早完官稅；庭除灑掃；門外多士君子；圍門嚴肅；尊師重醫；宴客有節，無長夜之飲，不延妓女至家；不敢暴殄天物；居喪循禮；交易分明；女人不登山人廟；祭祀必恭必敬；幼者舉動稟命於家長；故歸親窮在座；閹人謙婉；家童無鮮衣惡習；不喜爭訟；不信禱賽；不聽婦人言；寢興以時；不聞嬉笑罵詈；婚娶不慕勢利；田宅不求方圓；主人有先幾遠慮，務養元氣；座右多格言莊語；能忍；常思清議，畏法度，畏陰騭。”這三十六祥，與前舉四十祥大同小異，反映了古人的道德標準。
徽州人曆來講究家相，我在當地農村考察時，發現許多對聯，這些對聯懸掛在堂屋，作為治家宗旨。如“孝弟傳家根本，詩書經世文章”、“讀書好營商好效好便好，創業難守成難知難不難”、“幾百年人家無非積善，第一等好事隻是讀書”、“欲除煩惱須無我，曆盡觀難好作人”、“事在人為，休言萬般皆是命；境由心造，退後一步自然寬”、“世事洞明皆學問，人情練達即文章”、“壽本乎仁樂生於智，勤能補拙儉可養廉”、“行事莫將天理錯，立身宜與古人爭”、“門地清華敬承先澤，室家雍睦畢致諸祥”等等，這些楹聯表現了處世哲學，不乏可取之處。
家相學的出現，說明古人不願拘泥於形法星氣看風水，而希望從實際的教化出發，使風水術獲得新的內涵。
樣式雷
雷發達，字明所，江西南康府建昌縣（今永修縣）人。江西是風水術最盛行的地方，產生雷發達這樣的風水建築師純非偶然。雷發達生於1619年（明萬曆十七年），卒於1693年（清康熙三十二年）。他在清初以工匠身份應募到北京，在重建太和殿時發揮了高超的技能，使上梁一舉成功，敕授工部營造所長班。從此，他開始了“樣式雷”的建築風格。
雷發達每從事一項建築，首先是用羅盤測定方位，確立中軸線，然後自近及遠地排列建築物。由個體建築組成庭院，由庭院組成建築群。對稱工整中有錯綜變化，山水林木相益得彰。清代的宮殿、園林、陵寢都是以“樣式雷”為模式，三百年經久不衰。
雷發達的長子雷金玉（1659—1729），字良生，曾負責圓明園營建。金玉之子聲激（1729—1892），字藻亭，在工匠中有聲名，聲激有三個兒子，老大家瑋(1758—1845)、老二家璽(1764 ~1825)、老三家瑞（1770一1830）先後參加萬壽山、玉泉山、避暑山莊、昌陵等工程。家璽之子景修(1803—1866)，克紹祖業，裒集了許多設計圖稿。景修子思起(1826—1876)，參加營建定陵。思起子廷昌（1845—1907），參加惠陵、普陀陵、普樣陵、隆恩殿等工程。
雷氏保存了數千件圖樣檔案和百十盤燙樣，這是研究雷氏風水思想的寶貴資料。還有大量的清代建築物，都是生動的風水教科書。