第十三章堪輿文獻
堪輿文獻的特點
書籍是文化的載體，讀書當從目錄始，清人王鳴盛在《十七史商榷》雲：“目錄之學，學中第一緊要事，必從此間途，方能得其門而人。”堪輿書籍雖然近乎旁門邪道，但曆代目錄文獻未敢疏忽，如《七略》、《文獻通考》、《崇文總目》、《遂初堂書》、《：販書偶記》、《四庫全書》、《中國叢書綜錄》都載有堪輿書。正史中，《漢書》、《隋書》、《唐書》、《宋史》、《明》、《清》的經籍藝文誌也載有其書。最便於查閱的是《中國叢書綜錄：》，從中可以知道每種堪輿書收藏在哪個圖書館。當然，迄今尚無一部專門的堪輿目錄書，這需要下很大功夫。
從堪輿文獻的源流看，有以下特點：
第一，宋代以前，堪輿文獻側重形法，由於理學和易學的盛行，理氣派堪輿文獻逐漸多起來了。
第二，漢代至唐代的堪輿文獻不多，基本亡佚，既使殘存下來的書，也被後來的好事者改動了許多。
第三，宋代以前的堪輿文獻的真實作者已很難考證清楚，不少書是托名之作。宋以前的作者一般不署真名，因為術數方麵的學問被人看不起。宋以後的作者比較真實，但大多是名不見經傳的三、四流文人墨客。
第四，堪輿文獻寫得多，亡佚得快。內容重複率大，質量粗糙。
第五，堪輿文獻的體例越來越多樣化，有圖、表、歌、訣、賦；有辨惑、管見、箋注、校補、答問；有大全、集成、十書。
第六，堪輿文獻有許多專門書，如相山、相水、相宅、相陰宅、相陽宅、羅經、望氣、擇時，都各有特色。
第七，民間還有許多秘傳的堪輿文獻，以手抄本方式流傳，有待搜集整理。
第八，堪輿文獻都是自我標榜，什麼“秘密經～真訣”“秘旨”‘真諦”“正宗”“精義”“鉤玄”“撥霧”“真機”，令人莫衷一是。
到底有哪些堪輿書值得一讀？明代有一本《難解二十四篇》回答了這個問題：“狐首青烏等經其來舊矣，莫知為何代書契，相傳既久，訛舛多途，郭氏諸公所著葬書，皆本其旨。然去今稍近，其文全，其義備，雖聖人複起，不可改已。楊、曾、廖三家言，雖粗淺亦皆法度所存，切於實用，舍之無以入門。故當斷自郭景純《：葬經》、楊氏《疑龍經》、《撼龍經：》、《懷王經》為宗，參合泄天機相山骨髓，以備作法。此外多偽書，引用錯雜，醇漓相混，不可為後學程氏矣。近代如長樂謝觀察著《堪輿管見》、雩都李中丞重刻《囊金其法》，惜乎未全，傷於太簡，不能究極其微。然圖書所載法度，大匠能與人規矩，不能使人巧。倘心目不明，圖書雖多奚以為。”這就是說，《葬經》比較可信，楊筠鬆等人的書可以參考，其他的書不值得一讀。
堪輿文獻介評
1. 《葬》
《葬》，舊題青烏子撰，兀欽仄注。
風水術的別稱之一是青烏，北周庾信在《庾子山集》雲：“青烏甲乙之占，白馬星辰之變。”就是以青烏代稱風水術。
青烏子是什麼人？非人非神，仙也。《抱樸子·極》雲：“又彭祖之弟子，青衣烏公、黑穴公、秀眉公……七八人皆曆數百歲，在殷而各仙去。”《真誥甄命》雲：“昔青烏公者，身受明師之教，審仙命之理，至於入華陰山中學道，積四百七十一歲，十二試之，有三不過。後服溝而升太極，太極道君以為試三不過，但仙人而已，不得為真人，況欲意哉？”
青烏子之名，最先出自哪本書? 《四庫全書總目》說：“考青烏子名見《晉書·郭璞傳》”。但是，唐修《晉書·郭》傳並沒有青烏子之名。曆史上原有十八家《晉書》，現存若幹輯本，據餘嘉錫考證諸書，亦不見有哪一家《晉書》記載了青烏子，據查文獻，青烏子之名在漢代已經出現，《廣韻》十五“青”引東漢應邵《風俗通》雲：“漢有青烏子善葬。”
至遲在南朝就有了《青烏子》一書。《世說新語·術解》梁劉孝標注文引《青烏子相塚書》雲：“葬龍之角暴富貴，後當滅門。”
隋唐時代流行《青烏子》。隋末唐初的虞世南在《北堂書》卷一四六引《青烏子葬書》雲：“初掘塚之日，常以飲鮮上土公四旁。”唐歐陽洵在《藝文類聚：》卷七引《相塚書》雲：“《青烏子》稱山望之如卻月形，或如覆舟，葬之出富貴，山望之如雞棲，葬之滅門。山有重疊，望之如鼓吹樓，葬之連州二千石。”唐李善等注《文選》卷二三《廬陵王墓下作》引《青烏子相塚書》雲：“天子葬高山，諸侯葬連岡。”唐代詩人劉禹錫在《劉夢得集》雲：“地得青烏相，賓驚白鶴飛。”唐王璀在《軒轅本紀》雲：“黃帝始劃野分州，有青烏子善相地理，帝問之以製經。”這些史料說明，青烏子在隋唐很有影響。
青烏子的相地書到底是什麼書名？有的稱《青烏》，有的稱《青烏子葬書》，有的稱《青烏子相塚書》。古人引用書名不嚴謹，這三部書或許就是異名同書。
關於《青烏子》，《舊唐書·經籍誌》和《新唐書·藝文》都載有其書名，但沒著撰人。可是，《宋史·藝文誌》、《崇文總目》都沒有載錄此書，是宋代已逸？還是宋人疏忽？尚不清楚，存疑。現在，在《小十三經》、《津逮秘書》、《學津討原》都有《青烏先生葬經》一卷，題漢青烏子撰，大金丞相兀欽仄注。這本《青烏先生葬》有許多疑點：①原書在《唐書》中載有三卷，而現存本隻一卷。②為什麼唐代及唐以前文獻中引用《青烏》的文句，現存本沒有？③為什麼現存本摻雜了晉代郭璞《葬》的許多內容？④為什麼宋代目錄書不記載《青烏子》？⑤大金丞相兀欽仄是什麼人？為什麼《金史》沒有這個丞相？這個莫須有的丞相怎麼會注釋此書？這些問題，使我們不得不懷疑現存本是否漢唐之間流傳的《青烏子》。
《青烏子葬經》，又稱《青烏先生葬經》，書前有托名於金丞相兀欽仄的序文，雲：“先生漢時人，精地理陰陽之術而史失其名，晉郭氏《葬書》引經日為證者即此是也。先生之言簡而嚴，約而當，誠後世陰陽之祖書也。”
此書無篇卷之分，內容要點有：“盤古渾淪，氣萌太樸，分陰分陽，為清為濁。”“無其始也，無其議焉。不能無也，吉凶形焉。”“山欲其凝，水欲其澄，山來水回，逼貴豐財。”“氣乘風散，脈遇水止，藏隱跑跑，富貴之地。”“吉氣感應，鬼神及人。”“山隨水著，迢迢來路。”“草木鬱茂，吉氣相隨。內外表裏，或然或為。”“三岡全氣，八方會勢。前遮後擁，諸詳畢至。”“地貴平夷，土貴有支。”“向定陰陽，切莫乖戾。”“公侯之地，龍馬騰起。”“內氣萌生，外氣成形。內外相乘，風水自成。察以眼界，會以情性。若能悟此，天下橫行。”
以上可見，全書四字一句，偏重形勝，基本上概括了風水形勢派的理論。書中的注文與經文融洽，風格相近，經、注如出一人之手。
2. 《葬》
《葬書》，舊題晉代郭璞撰。郭璞(276-324年)，字景純，河東聞喜（屬今山西省）人。《晉書·郭璞傳》雲：“有郭公者，客居河東，精於卜筮，璞從之受業。公以《青囊中書》九卷與之，由是遂洞五行、天文、卜筮之術，禳災轉禍，通致無方，雖京房、管輅不能過也。璞門人趙載嚐竊《青囊書》，末及讀，而為火焚。”《青囊書》就是風水文獻，已逸，可見郭璞是有師傳的。他擅長陰宅術，先後給王導、司馬睿等人選擇葬地，傳為奇談。《太平廣記》卷一三記載他“周識博物，有出世之道，鑒天文地理，龜書龍圖，爻象讖緯，安墓卜宅，莫不窮微，善測人鬼之情況”。他還注釋《山海經》、《楚辭》、《穆天子傳》等書，宣揚避禍、長壽、仙道、虛無縹緲的人生觀。
關於《葬書》，《四庫提要》有詳細的權威性的介紹：“《葬書》一卷，舊本題晉郭璞撰……《唐》有《葬書地脈經》一卷、《葬書五陰》一卷，又不言為璞所作。惟《宋》載有璞《葬書》一卷，是其書自宋始出。其後方技之家競相粉飾，逐有二十篇之多。蔡元定病其蕪雜，為刪去十二篇，存其八篇。吳澄又病蔡氏未盡蘊奧，擇至純者為內篇，精粗純駁相半者為外篇，精駁當去而姑存者為雜篇。新喻劉則章親受之吳氏，為之注釋。今此本所分內篇、外篇、雜篇，蓋猶吳氏之舊本。至注之出於劉氏與否，則不可考矣。書中詞意簡直，猶術士通文義者所作，必以為出自璞手，則無可征信。”四庫館臣懷疑《葬書》非郭璞所作，推測是唐宋間人的偽作。曆代整理《葬書》的有蔡元定、劉則章、吳澄等，他們刪減並調整了《葬》篇目。《葬》雖有許多雜蕪之文，但仍然被風水師奉為正宗。
《葬書》是敘述陰宅風水的典籍，認為每個人的禍福、貧富、貴賤都取決於葬地：“葬者，乘生氣也。夫陰陽之氣，噫而為風，升而為雲，降而為雨，行乎地中而為生氣，生氣行乎地中，發而生乎萬物。人受體於父母，本骸得氣，遺體受蔭。蓋生者，氣之聚凝，結者成骨，死而獨留，故葬者反氣內骨，以蔭所生之道也。經雲：氣感而應鬼福及人，是以銅山西崩，靈鍾東應，木華於春，栗芽於室。氣行乎地中，其行也，因地之勢；其聚也，因勢之止。丘壟之骨，岡阜之支，氣之所隨。經日：氣乘風則散，界水則止，古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水。”這是全部風水術中最為重要的一段文字，說出了什麼叫風水，為什麼要講究陰宅風水。以“銅山西崩，靈鍾東應”比喻死者可以蔭佑生者。這種比喻顯然是不合邏輯的，因為這兩件事是無法類比的。人死化為灰燼泥土，無知無覺，怎麼可能感應生者？
《葬書》接著談風水保持：“風水得法，得水為上，藏風次之……淺深得乘，風水自成。土者，氣之母。有土斯有氣，氣者，水之母。有氣斯有水，故藏於涸燥者宜淺，藏於坦夷者宜深。”水土保持是風水的關鍵，有土才有氣，有氣才有水，得水為上，這個觀點有可取之處。人們如果不注意生活環境的水土保持，就會造成無窮後患。
《葬書》又敘述了地形的選址，“地貴平夷，土貴有支，支之所起．氣隨而始；支之所終，氣隨以鍾。觀支之法，隱隱隆隆，微妙玄通……支葬其巔，壟葬其麓，卜支如首，卜壟如足”。“千尺為勢，百尺為形，勢來形止，是謂全氣。全氣之地，當葬其止。”“山之不可葬者五，氣以生和而童山不可葬也；氣因形來而斷山不可葬也；氣因土行而石山不可葬也；氣以勢止而過山不可葬也；氣以龍會而獨山不可葬也。”
《葬》還論述了葬地的吉凶：“穴有三吉，葬有六凶：藏神合朔，神迎鬼避，一吉也。陰陽衝和，五土四備，二吉也。目力之巧，工力之具，趨全避缺，增高益下，三吉也。陰陽差錯為一凶，歲時之乖為二凶，力小圖大為三凶，憑恃福力為四凶，僭上逼下為五凶，變應怪見為六凶。”這些吉凶征兆，我們認為在陰宅中是無稽之談。世界上許多民族不時興土葬，不講究喪葬地形，沒有陰宅風水術，幾千年還不是過得很好麼？
《葬書》偏重風水形勢，幾乎不講卦氣、宗廟。內容簡明，文字簡樸，合計不過幾千字，通俗易懂。書中多次引用“經日”，可能是《葬經》和《宅經》，這說明《葬書》不是開山之作。此外，書中不言《周易》，而郭璞生前特別喜好用易卦占卜。一個偏好卦理的人怎麼會在自己的著作中避而不談自己的所好呢？姑且存疑。
盡管《葬書》有許多疑點，又有嚴重的迷信色彩。但是，它在風水術中的權威地位不可忽略，研究風水，不可不讀《葬書》。如果我們把書中的陰宅理論運用到陽宅實踐中，或許會收到意想之外的效果。
3．《地理指蒙》
《地理指》，舊題管輅撰，故又稱《管氏地理指》，它是一部內容豐富、觀點全麵的相地術係統資料。
管輅是三國時山東平原的術士。據《三國誌·管轄傳》記載，管輅精通《周易》、風角、占相。他能用占卦的方式說出墓中和陽宅的怪事，還能看“四象”測吉凶。一次，他經過毋丘儉的墓地，倚樹而歎：“林木雖茂，無形可久；碑誄雖美，無後可守。玄武藏頭，蒼龍無足，白虎銜屍，朱雀悲哭，四危以備，法當滅族，不過二載，其應至矣。”後來，果然應驗了，風水家就推崇他為祖師。
《地理指蒙》前有托名於管輅的序文，說明撰寫此書的動機：“人由五土而生，氣之用也。氣息而死，必歸藏於五土，返本還元之道也。贄於五祀，格於五配。五配命之，五祀司之，此子孫禍福之所由也。原著所聞，以隉其流，庶統三才子一元，以祛天下之惑，遺於後世，不亦博乎！”這就是說要以五行學說指導喪葬，助人返本還元，將天地人三才統一於氣中。
全書有十卷，共一百目：
卷一：有無往來；山嶽配天；配祀；相土度地；三奇；四鎮十坐；辨正朔；釋中；乾流過脈；象物。
卷二：開明堂；支分誼合；釋子位；離窠入路；形勢異相；朝從異同；三經釋微；四勢三形；遠勢近形；應案。
卷三：擬穴；得穴；擇向；複向定穴；承祖宗光；五方旗；左右釋名；五鬼克應；次舍祥診；克人成天。
卷四：三道釋微；易脈崇勢；日者如旅；五行五獸；方圓相勝；詭結；心目圓機；釋名；山水會遇；盛衰改度。
卷五：擇術；三五釋微；降勢住行；離實親偽；尋龍經序。
卷六：望勢尋行；水城；陽明造作；擇日釋微；迷徙寡學；飾方售術。
卷七：亨絕動靜；師聰師明；貪奇失險；通世之術；三停釋微；企脈；憑偽喪真；過脈散氣；左右勝負；星辰釋微；預定災德；五行象德。
卷八：陰陽釋微；差山認主；五行變動；逾宮越分；五行正要；夷天發越；四窮四應；二氣從違；積氣歸藏；天人交際；夷險同異；形勢逆須；盛衰證應；孤奇譎詭；氣脈體用。
卷九：貪峰失宜；支親誼合；因形擬穴；得法取穴；四勢三形；三吉五凶；會宿朝宗。
卷十：榮謝不同；三家斷例不同；回龍顧祖；驅五鬼；純粹釋微；毫厘取穴；闔辟循環；釋水勢；陰陽交感；五氣樣診；九龍三應；形穴參差；望氣尋龍。
由這個目錄，我們可以清楚地看到此書的係統性和綜合性，真是麵麵俱到。三國時代的相地術尚處於初步階段，管輅怎麼可能寫出如此豐富的相地術書籍？顯然存在疑點。何況，《三國誌·管輅傳》也沒有記載管輅撰《地理指蒙》，因此，此書必為後人托名管輅而作。
從風水理論流派看，《地理指蒙》偏重於形勢，對山勢地形有全麵的論述。如《五鬼克應篇》說地形吉凶：“形如拖旗，脫水忘歸；卷腳回頭，發跡他州。形如彎月，徒形鞠決；兩角不銳，進財難退。形如縮龜，寡婦孤兒，曳尾不攢，誰雲勢短，形如曲尺，手藝衣食；橫控如弓，一生不窮；形如開丫，立身不嘉；重婚兩姓，歸宗可定；形如覆船，屍驗傷痕；不因賭博，必葬溪灘。”以物象比喻地形，無可非議。然而，用地形說明吉凶，過於絕對化，似有不妥。
五行學說在此書中得到充分的運用。《五鬼克應篇》雲：“故尋龍之術，惟貴識五行之盛衰，辨二氣之清濁。”《三吉五凶篇》雲：“水有瀑、潦、濁、瀨：灘五凶；山有童、斷、石、過、獨五凶；人有疾厄傷痕、生離死別、刑辟患難、夭折鰥寡、暴敗猖狂五凶；地勢有堆沙罅石、深穀窮源、高峭險逼、低陷卑塞、脫露凋零五凶；山水有山高水傾、山短水直、山逼水割、山亂水分、山露水反五凶；村野有池沼無源、田陸短促、坑壕潦涸、灘激喧嘈、洲移渚易五凶；陰陽有陰發陰行、陰來陽住、陰鉗陰流、陰流陽坼、陽坼陰沒五凶。”所有的凶象都列入五行之屬，反映出自然界的不好現象，提醒人們相地時注意。
如同其他的風水術文獻一樣，《地理指蒙》不乏危言聳聽之辭，也有許多唯心論觀念。但是，這樣一部全麵反映風水理論的書，是我們不可忽略的。
4．《三龍經》——巒體形勢派的代表作
《三龍經》舊題唐楊筠鬆撰。《三龍經》分別是《龍髓經》、《疑龍經》、《辨龍經》。但是，也有人認為應以《撼龍經》取代《龍髓經》。
楊筠鬆是風水術形勢派宗師。傳聞楊筠鬆本名益，叔茂，祖籍竇州（今廣東信宜縣），寓居江西，自稱救貧先生。《唐書》無傳，宋代陳振孫《書錄解題》載其名氏。唐僖宗封他為國師，官至金紫光祿大夫，掌管靈台地理事。唐亡後，他斷發隱居，後死於虔州，葬於雩中藥口。《葬書新注序》雲：“在唐之時，楊翁筠鬆與仆都監，俱以能陰陽屬司天監。黃巢之亂，翁竊秘書中禁術與仆自長安來，奔至贛州寧都懷德鄉，遂定居焉。後以其術傳裏人廖三，廖傳其子禹，禹傳其婿贈武功郎謝世南，世南複傳其子武功大夫海惠州巡檢使永錫，遂秘而不授雲。”
由於楊筠鬆在風水術中有很高的地位，所以曆代風水師都把風水書籍托名於他，說他撰寫了《三龍經：》、《立錐賦）、《黑囊》、《三十六龍》、《青囊奧語）、《天玉經》等書。《宋史·藝文誌》載有“楊救貧《正龍子經》一卷”。
楊筠鬆到底撰寫了哪幾本風水書籍？由於時間久遠，加上楊筠鬆的事跡很模糊，所以很難考證清楚。清人丁芮樸在《風水祛》試圖對此作出結論，他是從風水流派的角度考證這個問題：“風水之術，大抵不出形勢、方位兩家。言形勢者，今謂之巒體。言方位者，今渭之理氣。唐宋時人，各有宗派授受，自立門戶，不相通用。今考楊筠鬆書，不免有疑竇。《撼龍經：》專言形勢，分貪狼、巨門、祿存、文曲、廉貞、武曲、破軍、左輔、右弼九星，《疑龍經》亦然，其所謂九星者，特取譬之假象耳。《漢書·翼奉傳》有貪狼、廉貞之文，而非星名。王逸注《楚辭》有九魁，謂北鬥九星之語，而不詳其名。惟道書所有，與此俱同，蓋龍經所本也，而《青囊奧語》有巨門、破軍、武曲、貪狼；《天玉經》有貪巨、武輔；《都天寶照經》有輔星、貪狼；皆屬方位，謂之挨星，又謂之元空。《青囊序》、《都天寶照經》所稱羅經，皆主方位，而《撼龍經》雲‘不比尋常格地羅’，日‘不比’，日‘尋常’，蓋輕賤之詞。高其倬日‘楊公已明言非方位之說’是也。《青囊序》言五行，凡四見。《青囊奧》言五行，凡二見。《天玉經》言五行，凡十一見。而《撼龍經》雲：‘龍家不要論五行’，此皆顯然舛異者也。《青囊序》雲‘晉世景純傳此術’，《青囊奧語》雲‘又見郭璞再出現’，不知郭璞葬書晚出，非楊所及見。又雲‘顛顛倒，二十四山有珠寶；順逆行，二十四山有火坑’，此元陳致虛之語，乃丹家修煉之術也。又雲‘太極分明必有圖’，此亦宋以後之說，其依托之跡，即灼然可驗。且楊筠鬆地理宗派，自宋迄明為人所道者，是巒體。則理氣非楊學，略舉數條，左證其偽……又《直齋書錄解題》載有《龍髓經》一卷、《疑龍經》一卷、《辨龍》-卷，雲皆無名字，多吳炎錄以見遺。江西有風水之學，往往人能道之，即謝疊山所謂楊君南川誦楊救貧所著《三龍經》極熟者也。則《龍經》為楊筠鬆之書，尚是宋之相傳之本。而《青囊奧語》、《青囊序》、《天玉經》、《都天寶照經》，考《宋史·藝文誌》及晁公武、陳振孫兩家書目，皆不著錄，其為偽撰無疑。高其倬日‘世傳楊公諸書，皆後人偽托，惟《撼龍》、《疑龍》二經是真書，’乃是先得我心之言。”
這就是說，《三龍經》是楊筠鬆撰，這是巒體派的代表作。但是，迄今還沒有足夠的證據說明楊筠鬆創造了風水形勢派理論。楊筠鬆從宮中竊出風水書籍，到江西傳授，他傳授的風水理論未必是他創造的。
《撼龍經》專言山龍落脈形勢，分貪狼、巨門、祿存、文曲、廉貞、武曲、破軍、左輔、右弼九星各為之說。開篇即雲：“須彌山是天地骨中鎮天地為巨物，如人背脊與項梁，生出四肢，龍突兀四肢，分出四世界，南北東西為四派，西北崆峒數萬程，東人三韓隔杳冥，惟有南龍人中國，胎宗孕祖來奇特，黃河九曲為大腸，川江屈曲為膀胱，分肢擘脈縱橫去，氣血勾連逢水住，大為都邑帝王州，小為郡縣君公侯，其次偏方小鎮市，亦有富貴居其中。”這是以人體喻山脈。
談到風水之“龍”，《撼龍》認為：“大率龍行自有真，星峰磊落是龍身，高山須認星峰起，平地龍行別有名，峰以星名取其類，星辰下照山成形。龍神二字尋山脈，神是精神龍是質。莫道高山方有龍，卻來平地失真蹤。平地龍從高脈發，高起星峰低落穴。高山既認星峰起，平地兩旁尋水勢，兩水夾處是真龍。”
九星就是九種山勢，“九星行龍皆要祿，最要夾貪兼巨軸，或從武曲左右起，此等貴龍看不足。若逢此星遠尋穴，莫向高山尋促局。若遇九星相夾行，隻分有足並無足”。
每一種“星”又有各種形態，比如“祿存”，如頓鼓，如覆釜，如鶴爪，如肋扇，如懸鶉，如平洋，如長蛇，如載兜。“天下山山有祿存，或凶或吉要君分，莫道祿存全不善，大為將相公侯門”。
《疑龍經》分為上中下三篇。上篇言千中尋枝，以關局水口為主。中篇論尋龍到頭看麵背朝迎之法。下篇論結穴形勢，附以疑龍十問以闡明其義。
《疑龍經》開篇即雲：“疑龍何處最難疑，尋得星峰卻是枝，關峽從行並護托，矗矗槍棋左右隨；幹上星峰金不作，星峰龍法近虛詞。與君少釋狐疑事，幹上尋龍真可據。幹龍長遠去無窮，行到中間陽氣聚。麵前山水又可愛，背後護龍皆反背。”上篇主張以龍幹為京都，龍支為縣邑。下篇論穴雲：“龍已識真無可疑，尚有疑穴費心思。大抵真龍臨落穴，先為虛穴貼身隨，穴有乳頭有鉗口，更有平坡無左右。亦有高峰下帶垂，更有昂頭居龍首。也曾見穴在平洋，四畔周圍無高岡。”
《疑龍經》的十問分別是：一問抱養及僧道嗣續疑龍如何，二問公位疑龍如何，三問公位盛衰疑龍如何，四問陽宅陰宅疑龍如何，五問陽宅陽地大小如何，六問主客山疑龍如何，七問形真假疑龍如何，八問幹作枝衰疑龍如何，九問穴有花假疑龍如何，十問博換疑龍如何。如論陽宅雲：“問君陽宅要安居，此與安墳事一如。人家無墳有善宅，宅與陰地力無殊。大凡陽宅怕穴小，穴小隻宜安墳妙……大凡陽宅要穴大，寬闊連綿又平伏。前頭橫玉麵前寬，可為市井於內外……要知居止隻要勢，水抱山朝必有氣。忽然陡瀉朝對傾，破碎斜傾非吉地。下手回環朝揖正，坐主端嚴無返柄。”
《疑龍經》還附有《衛龍篇》和《變星篇》，文字很短，是對正文的補充。
總之，《三龍經》是風水術的代表作，奠定了風水理論，受到曆代風水師的尊崇。
《四庫全書》載有《撼龍經》、《疑龍經》，與《葬法倒杖》合為一體作題解。《四庫提要》雲：“案陳振孫《書錄解題》有《疑龍》-卷、《辨龍》一卷，雲吳炎錄以見遺，皆無名氏，是此書在宋代並不題筠鬆所作，今本不知何據而雲。然其撼龍之即辨龍與否，亦無可考證，然相傳已久，所論山川之性情形勢，頗能礙其要領，流傳不廢，亦有以也。舊本有李國木注並所附圖，庸陋試俗，了無可取，今並加刊削，不使與本文相涸焉。”
5．《十二杖法》——點穴圖譜指南
《十二杖法》，舊題唐楊筠鬆撰。杖法就是葬法。此書介紹了十二種杖法：順、逆、縮、綴、開、穿、離、沒、對、截、犯、頓。十二種杖法是根據不同的地形，選取不同的穴位，注鶯彌補地形的缺陷，盡量采取最佳方案。它是風水形勢派的圖譜指南。
此書有圖有文，分別介紹了十二杖法的具體運用，“順者，順乘乎本山之來脈而受穴者也”。“逆者，逆接乎本山之來脈而倒受穴者也。”“縮者，氣聚於山之頂中來而縮受穴者也。”“綴者，如線綴衣縫綴聯其穴於脈也。”“開者，龍勢直衝當頭有殺，對頂中分其脈，兩邊受穴，分開一脈而作兩穴，脫中殺而正傍脈倚穴者也。”“穿者，脈自旁來而正麵結局，如線穿針眼，如柯斧斧眼，氣從腰入而成穴者也。”“離者，脫離本山之來脈而受穴者也。”“對者，杖頭緊指有情之處，取其四勢登對而中心受穴者也。…‘截者，截去其穴前吐出有餘不盡之氣，左右不包之砂頭也。”“犯者，傷犯乎本山之脈而鑿開合杖者也。”“頓者，堆頓高壘積客土以受生氣，培假阜以配真局者也。”
十二杖中順杖最重要，順杖可以兼有逆，縮、綴、開、穿、離、頓、沒、對、截、犯杖。逆杖次之，可以兼有縮、綴、開、穿、離杖。
試以開杖說明杖法的實踐。“蓋開杖之法最難，當脈則衝煞而速禍，脫脈則無氣而防絕，故分開兩旁，收其左右相顧之意，倚其中，抽平分之勢。”這段話的意思是：開杖最難掌握。龍脈朝向於此地，太急，太猛，如果把穴點在脈直衝過來的點線上，就會衝煞取禍。如果不安在來脈上，又會失去生氣，沒有吉利可圖。怎麼辦？隻好避開銳氣，把穴點在來脈的兩旁，或左或右，緊緊地挨著。這樣就可以得到生氣。有一首訣雲：“直衝中煞不堪扡，堂氣歸隨在兩邊。依脈稍離二三尺，法中開杖最精元。”見圖，穴不要點在×上，而應點在O上。
十二杖法是實踐經驗的總結。我們認為，在陽宅選地時可以借鑒十二杖法。十二杖法似乎與地磁有關，人的住宅選摘在最佳磁角，這是一個潛在的科學問題，有待引起人們的重視。
6．《天玉》——理氣派觀點問津
《天玉經》，舊題唐楊筠鬆撰。分為《內傳》和《外編》。全書以《周易》卦理論述風水。
《內傳》雲：“江東一卦從來吉，八神四個一。江西二卦排龍位，八神四個二。南北八神共一卦，端的應無差。二十四龍管三卦，莫與時師話。忽然識得便通仙，代代鼓駢闃。”風水師以天卦為東卦，地卦為西卦。二十四龍分為三卦，江東一卦，江西一卦，江南江北一卦。江東卦自賓至丙八位，稱為八神，寅辰丙乙在一龍。江西八龍申庚酉辛戌乾亥壬為第一卦，甲戌壬辛四神在二卦。江南午丁未坤，江北子癸醜艮八神共為一卦。這一套理論以幹支方位附會於地形，使風水理論更加複雜化。
《外編》的內容也很複雜，雲：“卦號玄空理最幽，乾坤艮巽問蹤由。坎離震兌分天地，五行更在位中求。第一天寶經最妙，第二要看龍子經，第三一經名玄女，第四寶照經為名，乾丙乙與子寅辰，六位排來俱屬金。艮庚丁與卯巳醜，六位屬水由人數。以上數者盡屬陽，陽山陽水始相當，坤壬辛與午申戌，六位屬木無人識。巽甲癸與亥酉未，六位屬火君須記。以上數者盡為陰，陰山陰水正相應，此是陰陽天地卦，五行之內號四經。不破旺方財祿聚，流破生方損少丁。長生位上黃泉是，幹化之年定見刑，此是九天真口訣，毋得輕傳薄行人。”這是以五行配方位，論吉凶。五行有生有克，山水方向也有生克關係，生方為吉，克方為凶。“金到火官人死絕，火入金宮定損妻……金遇戌為鐵，火向未申絕，木辰枝葉枯，水上醜寅滅。”
江東卦就是天卦，江西卦就是地卦，南北卦就是父母卦。以甲丙庚壬四陽幹左旋為東卦，為陽。以乙丁辛癸四陰幹右旋為西卦，為陰。子寅辰乾丙乙為金，午申戌坤壬辛為木，卯巳醜艮庚丁為水，酉亥未巽甲癸為火。這些理論奠定了風水理氣派的基本觀點。
《四庫提要》雲：“考鄭樵《通誌·藝文略》、陳振孫《書錄解題》，楊、曾二家書無“天玉經”之名，相傳楊氏師弟秘之，不行於世，至宋吳見誠遇真人，始授以此經，其子景鸞乃發明其義，然則是書亦至宋始出，其為筠鬆所撰與否，更在影響之間矣。”
《地理大全》載有此書。
7．《青囊奧》——理氣派的權輿
讀書先讀序。讓我們先讀一讀《青囊奧語》前的序文，就可以對其書有個大概的了解。序雲：“是經，大唐國師楊公筠鬆傳家之奧旨也。以二氣五行一節二節之法成賦，門人曾文遄掇合成篇，曲盡地理造化運行之機真，參讚化育之大道也。首言尋龍之法，審來龍以辨雌雄，察金龍以定水路，觀血脈以究源流，認三義以明聚散，識陰陽以明運氣交媾之情，分順逆以求祖宗來曆之旨，於堪輿無餘蘊矣；用來龍三合以量山，收十二方山龍之吉。以向上元空三合納音而論水，收十二路水神之妙。山管山，水管水，而五行各專生旺之氣，吉凶之應昭然矣。次又分廿四山之陰陽，以定穴情之可否，或正來，或饒減，而進退迎縮之法明矣。所以，穴順來龍，向依水法，而山與水之殺無不消矣。至於溝壑水路出入之法，生克會自然之運而不失其度。俾鬼神不得以司禍福之機，天地不得以擅育之幸，幸所謂改天命回造化之元術也。豈時師之所能與知哉！洪武四年秋玉屏山人劉基伯溫序。”
從序中可見，此書是唐代楊筠鬆傳授的奧語，由門人曾文遄整理成書。到底是不是楊、曾所撰？《四庫提要》有一番考證：“趙希弁《讀書後誌》有《青囊本旨》 --卷，雲不記撰人，演郭璞《相墓經》。陳氏《書錄解題》有楊公遺訣《曜金歌並三十六圖象》一卷，注雲楊即筠鬆也。今是書以陰陽順逆九星化曜辨山水之貴賤吉凶，未審與《曜金歌》為一為二。惟鄭樵《通誌·藝文略》別載有《曾氏青囊子歌》一卷，又《楊曾二家青囊經》一卷，或即是書之原名歟？”四庫館臣認為《青囊奧語》與《楊曾二家青囊經》可能是同一本書。
青囊是風水術的俗稱。本來，青囊是黑袋子，因為風水師常以之裝書，故民間以青囊代稱風水術。《晉書·郭璞傳》記載隱士郭公把《青囊中書》傳授給郭璞，說明至遲在晉代就有了“青囊”一詞。後世沿用，如唐代陳子昂在《陳伯玉集》有“傳道尋仙友，青囊賣卜來”。
《青囊奧語》果真是楊筠鬆所作？非也。楊筠鬆是風水形勢派大師，而此書專主理氣。清人丁芮樸在《風水祛惑》有詳明的考證，請讀者參考本章的“《三龍經》”。
《青囊奧》是理氣派濫觴，《四庫提要》對此作了明確的結語：“其中多引而不發主語，如‘坤壬乙巨門從頭出’一節，曆來注家罕能詳其起倒。至序內二十四山分順逆一條，則大旨以木、火、金、水分屬甲丙、庚壬、乙丁、辛癸互起長生。如甲不生於亥，庫於未；乙木生於午，庫於戌之類。因以亥卯未寅午戌已酉醜申子辰為四局，反複衍之，得四十八局。陽用左旋，陰從右轉，蓋本之《說卦》陽順陰逆之例，為地學理氣家之權輿。明人偽造之《吳公教子書》、劉秉忠《玉尺經》，蓋即竊其緒餘，衍為圖局，逮僧徹瑩作《直指元真》專以三元水口，隨地可以定向，於是談地學者舍形法而言理氣，剽竊附會，俱以是編為口實，然不以流派多歧，並咎其創法之始也。”
此書沒有詳分篇目，主要的內容有：養老看雌雄，金龍動不動；龍分兩片；龍尋龍去；二十四山；陽從左，陰從右；聖人卜河洛；陰陽流水位；朱雀發源；羅經十二位；母子公孫；五行撥配；步水量山；龍神不上下；陰陽、祖宗、死生；坐向、來山；一生二，二生三；淨陰淨陽之謬；收山出煞之法；陰山入穴立向；陰陽與穴中殊；明堂並朝水；高峰尖秀方圓；坐向生克製化；生克出入；進神得位大旺；二十八宿五星；消息水音之法；溝壑明堂方隅；奇貴、貪狼、祿馬；雙山、四經；三合聯珠；顛倒逆順；雌雄會合。
依上可見，此書以陰陽順逆、九星化曜辨山水之貴賤吉凶，是一部理氣派典籍。
8．《青囊海角經》-理氣派的代表作
風水術有一個派別專主卦理星氣，以八卦五星定生克吉凶，這就是理氣派。理氣派始於福建，至宋代大行。其理論繁瑣難懂，有較大的欺騙性。《青囊海角經》就是一部理氣派的代表作。
《青囊海角經》的作者不詳，或托名於玄女，或托名於郭璞。從文字內容看，此書似為唐以後失意的江湖文士所撰。
全書四卷，七萬字，以《周易》為指導。有序雲：“玄女降質，神通天地。數徹幽明，道遵河洛，卦契乾坤，首司庚甲，煥乎五行……國得之而太平，家得之而豐盈。”
卷一的篇目有：太元始氣圖說；太有中氣圖說；有無終氣圖說；五運六氣經天圖說；天地始數圖說；太元中數圖說；太元終數圖說；陰陽升降納甲圖說；太元始易圖說；太元中易圖說；太元終易圖說；浮針方氣圖說；數窺天地圖說；四氣元胞圖說；太陽出沒圖說；六壬元胞圖說；艮丙龍收納砂水圖；巽辛龍收納砂水圖；坎癸申辰龍收納砂水圖；震庚亥未龍收納砂水圖；兌丁巳醜龍收納砂水圖；離辰寅戌龍收納砂水圖；卦例訣；天父卦地例圖；地母卦起例圖；抽爻得配失配圖；八貴圖；龍穴砂水圖；地母變爻卦例圖說。
第一卷有圖有文，重點論述物源。說太無始氣，恍恍惚惚；太有中氣，無中生有；太元一動，天地資生；有無終氣，萬物之化；天地漸啟，萬機成定；甲子渾成，八卦配臨；乾坤艮巽，天地四鼇；地水火風，輪流造化。歸結為“凡葬不得吉氣，即陷子孫貧賤衰絕，葬地者可無慎乎！”
卷二的篇目有：丘公頌；九曜三吉頌；青囊權衡；天機權衡；尋龍論理。
第二卷論述了陰陽八卦、龍穴。說“八星有主誰能識，地下稱尊人少知”。“艮為覆碗少人知，卻會五行仔細推；天下貪狼加武曲，人丁旺盛永無衰。”這就是說，八卦中的艮卦（曼）似碗口朝下，有些地形似艮卦形，可以結合五行來推測吉凶。此卷又以龍喻穴，把葬地分為龍角、龍鼻、龍耳、龍腰、龍臍、龍足、龍尾等，凡是“葬龍臍（醜艮），按龍耳（未坤），不三年天祿至，兒孫富貴”。“葬龍足（酉辛），按龍尾（卯乙）無衣無食，無居無址。”
卷三的篇目有：果堂海角權衡；宋當開皇寶照海角權衡；果堂頌；二十四鉗口；孟仲季龍定富貴穴訣；（上中下）行水訣法；青囊海角權衡；頭陀納子論；葬法；覓龍；點穴；觀砂；察水。
第三卷論述了點穴。說：“二十四山向十九煞，舉世何入識此法；有人會得此天機，寅時葬山卯時發。”這就是說，方位有宜有忌，涉及吉凶。一般說來，乾坤艮巽丙方為吉，其他十九個方位犯煞為凶。但是，依據具體情況又可以變化，采取補救措施。亥龍壬穴，艮龍癸穴，巽龍乙穴等各有禍福。
卷四的篇目有：穴法；詩訣；水法；騎龍斬關歌；穴法賦；巧拙穴法；二十四山五行水法起長生訣；（水土火金木）局起長生圖；二十四山向訣；收水訣；五星訣；論氣正訣；形氣篇；理與篇；錦囊篇；道法雙譚摘句；胚胎；學步；五星正體圖說；九星雙體圖說；二煉格圖說；三達勢；貴幹；神氣；氣象；六信；認脈；結穴；辨穴；穴土；化氣；情性；圖通；待緣；品級；點穴；附道法雙談敘。
第四卷講的也是點穴。如“天星地形，上下相因。山不入相，形不入星。崎碎反擺，家業主凶。由本尋末，由幹尋枝。山異枝，水異源，陰陽之理存乎其間。陰陽交而天地泰，山水會而氣脈和”。
此書具有兩個明顯的特點，一是綜合性，引用一些風水術文獻，借鑒了楊筠鬆、曾文遄等風水宗師的理論，糅合成新的著作。二是偏重理氣，諸如幹支、卦理、星氣等術語充斥其書，使之變得複雜難懂。值得提出的是，從此書也可以看到一些樸素的辯證法思想，特別是第一卷論述“有”“無”等概念，是對易學的發揮。
9．《夏城精》——風水元運說
舊題南唐何溥撰，溥字令通。
《靈城精》是綜合形勢派和理氣派理論的文獻。上卷論形氣，主於山川形勢，辨龍辨穴。認為大地無形則看氣概，小地無勢則看精神。水成形山上止；水成形水中止。龍為地氣，水為天氣。下卷論理氣，主於天星卦例，生克吉凶。
全書主元運說，認為宇宙有大關合，決定於氣運。地運有推移，天氣從之。天運有轉旋，地氣應之。甲子六十年為一元，配以洛書九宮，凡曆上中下三元為一周，更曆三周五百四十年為一運。每元六十年為大運，每二十年為小運。以這個規律推測地氣之旺相吉凶，如上元甲子一白司運，則坎得旺氣，震巽得生氣，乾兌得退氣，離得死氣，坎艮得鬼氣。天運圖示為：一元（60年）--周（180年）一一運( 540年)。
據考證，元運說創自明初寧波目講僧，目講僧本是元末進士，後來為陳友諒當參謀，明初隱居，以目講天下，為大家宦族相宅。他創造元運說，《皇極經世書》有所發揮。
《靈城精義》有托名於劉基的注文。劉基是明初人，而注文中卻引用了明中葉的書籍，據此推斷，《靈城精》是明中葉以後的作品。
10．《催官篇》-龍穴砂水入門
《催官篇》，宋賴文俊撰。
卷一是《評龍篇》，分引評陰龍，評陽龍，評穴，評陽龍雲：“陽權頓伏蜂腰起，陰權砂水來相迎，切忌罡星高照穴，鼓盆次第災相仍。”評穴分為亥、艮、辛、巽、震、庚、丁、丙、兌、離、壬、坎、癸、坤、乾、戌、寅、甲、辰，申、巳、未、醜、乙穴。如乙與坤陰陽相見，故有富貴之應；乙為裁接之木，故有招贅之應。
卷二有《評砂》，雲：“催官之砂維四方，雲霄屹立官爵強，四維低峰疊疊起，千倉萬箱耀州裏。”又有《評水篇》，雲：“催官之水惟三陽，水朝砂秀官爵強，陽璿水朝文筆起，少年科田誇文章。”
書末有訣雲：“穴高朝流要長遠，富貴易致人安康，朝流高低與穴等，聚發官貴非為難。”
全書重點論“龍”，“龍”以二十四山分陰陽，以震庚亥為三吉，巽辛艮丙兌丁為六秀，各受吉凶之應。穴、砂、水都受“龍”製約和決定。
《四庫提要》評價說：“其言雖頗涉於神怪，而於陰陽五行、生克製化實能言之成理，視悠謬無根之談，侈言休咎而不能明其所以然者，勝之多矣。”
《地理大全》、《四秘全》載有其書，清人尹有本作注。
1 1．《博山篇》-得水藏風的讀物
舊題五代黃妙應撰。作者事跡不詳。書末有宋代厲仙讚語：“不見先生麵，雅聞先生訣，大哉！我曹師千載傳真法。”
全書8篇，首篇概論相地法，主張“凡看山，到山場，先問水，有大水龍來，長水會江河；有小水龍來，短水會溪澗。須細問何方來，何方去。水來處是發龍，水盡處龍亦盡”。
第二篇論龍，認為“尋龍法，尋祖宗，尋父母”。應當辨五勢龍，有正勢龍、側勢龍、逆勢龍、順勢龍、回勢龍。
第二篇論穴，指出“穴有高的、低的、大的、小的、瘦的、肥的，製要得宜，高宜避風，低宜避水，大宜闊作，小宜窄作，瘦宜下沉，肥宜上浮，陰陽相度，妙在一心”。
第四篇論砂，說砂關水，水關砂，砂有侍、衛、迎、朝之別。水口之砂最關利害，交插緊密神龍斯聚。砂以肥圓正為富局，以秀尖麗為貴局，以斜臃仲為賤局。
第五篇論水，認為：“欲識龍，在識水……水近穴，須梭織；到穴前，須環曲……山趨東，水自西。水趨東，山自西。”“尋龍認氣，認氣嚐水，其色碧，其味甘，其氣香，主上貴。其色白，其味清，其氣溫，主中貴。其色淡，其味辛，其氣烈，主下貴。若酸澀，若發餿，不足論。”
第六篇論明堂。認為明堂有大、小之別。明堂要藏風，要聚氣。明堂聚水，以潔淨為佳。
第七篇論陽宅，認為“論陽宅，理無二。但穴法，分險易。勢來趨，亦可居。勢若止，須坦夷。起樓台、立亭院，俱有法”。
第八篇論平地。提出“看坐立，知高山。看睡臥，知平地。龍與砂，水與堂，原無二。起一起，便是山。低一低，便是水。開一開，便是鉗”。
書末強調：“風水字，要分明。得水處，便藏風。水之來，風之去。地戶閉，天門開。要知訣，登仙台。”這大概就是全書的小結。
《博山篇》講的都是風水常識，通俗易懂，可以作為了解風水的入門書閱讀。
12．《五星捉脈正變明》——風水地形的五種圖示
此書舊題空石長者撰，作者事跡不詳。
其篇目有：論五星分高山平岡平地三格；論五星體性；論五星穴形葬法；金木水火土星捉脈式。
作者把各種複雜的地形歸結為五種：金星形、木星形、水星形、火星形、土星形。認為圓、肥、直、銳、方是地形的五種外表，動、崩、沉、拽、炎是地形的五種屬性。地形有吉有凶，“高山之金如鍾如釜，頭圓不欹，光彩肥潤，為吉。平岡之金如笠如馬，圓融活動，如珠走盤，為吉。平地之金，圓如糖餅，肥滿光淨，有弦有棱，為吉”。如“土星體方凝而正，土之性鎮靜而遲，勢、麵、頂、腳以渾厚高雅、平正端方為吉，欹斜傾陷，臃腫崩破為凶。”“木之體直而不方，木之性順而條暢，勢、麵、頂、腳以清秀光潤、精彩圓淨為吉，欹崩散漫、破碎臃腫為凶。”“金之體圓而不尖，金之性靜而不動，勢、麵、頂、腳以定靜光圓、肥滿平正為吉，流動欹斜、臃腫破碎則凶。”
此書以圖示穴，點穴方式各不相同。據風水師說，穴點得好就可以得到富貴，使人聰明，甚至當代即發。這一套理論對百姓很有誘惑性。
13．《堪輿總索雜著》-點穴經驗的總結
舊題北宋李思聰撰。李恩聰，贛縣（今江西贛州市西南）人，祥符宮道士，遇異人贈一寶鏡，自覺神異。懸鏡臥，移掃方興，憶所遊洞天，模為圖，並加題詠，宋皇裙年間呈府郡，郡守獻給皇帝為壽禮，賜號洞淵太師、衝妙先生。
此書分為兩部分。第一部分的篇目是：總論；陽落有窩；陰落有脊；陽來陰受；陰來陽作；上有三分；下有三合；個有三叉；大小八字；金魚蟬翼；雌雄牝牡；正求架折；拂耳拂頂；前親迎接；後倚放送；臨頭合腳；淋頭割腳；眠幹就濕；球簷；葬口；羅紋；土縮；倒杖放棺；急則用饒；緩則用急；藏風脫脈；棄死挨上；深淺。
第一部分的總論是總綱，用精練的語言概括了全篇的內容。如：“陽落有窩，陰落有脊。入首星辰，從頂而立。陽來陰受，陰來陽怍。上有三分，下有三合。個字三叉，要知端的……急則用饒，饒則用急。高要藏風，低不脫脈。棄死投生，要知來曆。點穴安墳，如醫看艾。明師登山，一一能解。得師真傳，嘹然在目。”
第一部分有後跋，題為括蒼劉基書。跋文對第一部分作了總體說明，並有所發揮。談到“倒杖下棺”時說：“當先定一十字於葬口之中，而為十道之名，即倒一直杖子十道之中而為倒杖之方。上枕氌簷，必端必正而日後倚，以受其真氣臨來。”這是講的相穴方法，比原文“十道行於葬日安，即將直杖倒其間。毽簷之下合襟上，枕對無編即放棺”要詳細。
跋末雲：“是書乃曾劉胡李四人當時受國師筠鬆楊先生之秘傳，今與有聞焉，予之幸也。”這就是說，此書是楊筠鬆撰，曾文遄等人傳於世。劉、胡是誰？不詳。李是不是李思聰？李思聰是宋仁宗皇裱年間（1049-1054年）前後的人，時間上與曾文遄等人有差距，李怎麼會是楊筠鬆的弟子？
第二部分是覆驗，記述了各種墳墓的實踐效果。如京口費侍郎祖塋、涇縣九都查氏祖墳、山陰周山吳氏祖塋、揚州閥方伯祖墳等。還記述了一些特殊的地形，如上虞練樹湖湖墩、餘姚高山地、真州青山卜地、揚州句城塘穴、杭州幹龍、餘姚龍勢、慈溪龍勢、紹興龍脈、湖州來龍、武康來脈、無錫惠泉落脈、南京尋龍，洛陽龍勢、浙江義烏後龍等。
由這些篇目可見，此書似為風水術形勢派文獻。所述內容多為江浙之事，作者有可能是江浙一帶的江湖術士。
第二部分對龍脈談得很多，反映了時人對山川地理的膚淺了解。如“湖州來龍，自天目至孝豐，過幽嶺，遠不能述。近自霞霧山斷向，起赤山斷，而複起棲賢山。從金鬥山渡河，起弁山。一枝分康山為右護，一枝分白雀雞塞沈洞為左護，起仁王山左落籟山，右落籠山”。
第二部分還敘述了陰宅應注意的問題，如“樹木榮盛可征山有氣至，朱侍郎祝禧寺祖塋，先是植木皆枯，人疑為不詳。乙未前，樹木忽皆蔥茜如油，公發大魁”。這是強調綠化環境。
書中迷信的觀點亦不少。提出：除了點穴立向，還要注意葬後收拾。太平新豐二甲王家葬墳不發，名師張宗道為四圍打牆，惟中間留一門透風秀峰，其後方發。
書中還記載了一些怪事。如莆田縣西有石室岩，一巨石長數十丈，如舌，向城內，有寺宇遮隔不見。嘉靖壬戌寺焚石現，倭遂破城。這個偶然的巧合事件現已無從考證，但從這條記載卻使我們清楚地看到，此書應是明代嘉靖年以後寫成的，絕不是宋人所作。
此書的顯著特點是以實例說明風水理論，表明作者有較多的實踐經驗。
14.《神寶》——針對卦例派的作穴法
舊題宋謝和卿撰。作者字玨齋，別號玉元子。書中有吳鵬句解，不詳吳氏何人。古人寫書往往故弄玄虛，自作自注。或許，此書的作者與注者為同一人。
此書是針對卦例派而作。作者雲：“嚐觀擇地之要，必當明理為先，故知旁道支離，遂使正宗湮沒，或用針盤而定向坐，或執卦例而談吉凶，何殊膠枉調弦、刻舟求劍，承訛接舛。”注者雲：“地理生成於天，發揮於聖，一而已矣。末學失傳，浸淫別派，而有卦例等項之說，下民眩惑，莫知適從，此《神寶經》所以作也。”
此書專言作穴之法。要點有：擇地必明理；生氣凝結；土穴衝和；石穴質地；支龍小石；乘金三合三分；左乘右接；接氣迎堂；十字之辨；葬腹之弊；窩穴深淺；上分下合；朱雀玄武；脈情不顧，等等。
點穴要有悟性。“或謂山冤無口訴，求生氣凝結恐難憑，豈知人智有限觀土色豐腴而可證。”點穴時“先施倒杖，次卓豎竿”，注雲：“相穴先看陰陽強弱，倒杖以定之。次依倒杖所指，豎竿牽繩分其坐向，針盤卦例俱不用。”點穴要注意左乘右接、後縮前伸、淺深交度、高下乘生，逆中取順，順中取逆，“橋流水不流，為脈法之真機；水過山不過，乃穴情之妙處……龍真穴的始可論土色之精奇，堂舛砂訛更莫問穴情之征兆”。點穴全靠剪裁之功，才可使吉地充分利用。
據此可知，《神寶經》屬於風水形勢派文獻。
15．《天寶》——選擇葬地的專書
《天寶經》又稱《玉元子天寶經》。玉元子是謝和卿的號，可見作者是謝和卿。
全書專講葬法，有十二段。每段七字一句。第一段雲：“陰陽二路若能明，倒杖應須一葬成。既識標竿深與淺，仍明後接與前迎。”這實際是總綱。
怎樣選摘地形？“看脈須從上看來，先分個字作根黃。”“急來緩處堪插穴，脈緩宜從急處評。”“脈來盡處已成穴，深淺明堂須辨別。後頭標竿在中央，前麵看水何處合。合處分明是向端，掛定線兮為正墨。斷然不必用羅經，天地生成一定則。”從這段文字可知，《天寶經》與《神寶經》義旨相同。不用卦例和羅經，隻用標竿判定陰陽。陰陽是點穴的關鍵，“陰見陽來合就陽，陽來陰受淺中藏。陰陽相半觀來脈，前接堂情匹配裝。後倚前迎如合度，更從急緩細消詳。世間穴法知多少，一理才通總斯當。”
《天寶經》簡明易懂，在內容上沒有什麼創新。
16. 《瓊林國寶》-點穴的迷津
舊題宋孫伯剛撰，作者名毅臣，號訥齋，寧都(今江西寧都縣)人，當過院判官。
此書內容較豐，篇目有總歌、定穴證應口訣、奇形怪穴法、三十六座騎穴、騎龍截法、倒影，直穴、平地窠、奇怪總訣、接木泄天機口訣。
總歌是綱，主張“先看來龍後論穴……左來右下右關水，右來左下左邊長。相生須向逆水向，相克順水最為良”。
定穴證應口訣敘述點穴。介紹“立標竿於葬口上，用小繩一條貼地，縛在標竿之下，牽至明堂前，下麵送三叉合水處……開井驗土紋以證之，必得無色兼備之土”。
此書重點介紹奇形怪穴法，如高窠、低窠、長窠、短窠、反窠、側窠、雙窠、單窠、大突、小突、蟠曲、坡垂、龍虎、騎跨、平地、山巔、依山、傍水、水中、倒掛、石中、騎龍、奪氣、借氣、奇怪、水砂、過海、拋閃、掛燈、花頭、旋渦、流星、泛水梅花、蹄涔、金櫃、仙人出簾、覆鍾、金字、人字、垂佩。書中介紹了怎樣利用這些怪穴。
接木泄天機口訣有綜述的性質：“凡擇地之法，先看大勢在何處結聚，次看落頭星辰人手氣脈，又其次看前麵合腳及堂氣皆要合法，然後察人路之順逆……內接生氣，外接堂氣。生氣者，山也。堂氣者，水也。所謂脈不離棺，棺不離脈，棺脈相親，剝花接木，此接木泄天機之所以得名也歟。世俗贓術多因針盤以定向坐，指針卦例以言吉凶，此大謬也。”