書中頗多誘惑之辭，如“若人得了騎龍穴，世代榮昌產英傑。三元科甲未堪誇，將相公侯朝帝闕”。這是要人們相信風水，以期求得榮華富貴。
17.《至寶》——相地三十句訣
舊題宋胡矮仙撰。作者真名不傳。全書三十章，實是三十句，抄錄如下：
名標至寶，價值千金。
正折有方，強弱之情須辨。
葬口有法，明暗之體當分。
首觀四應，證佐內別真情。
次辨十字，送來中分出煞。
水抱尖圓，定兩邊之明暗。
棺挨左右，借二氣之吸噓。
其有不分強弱，正官拂頂，為一路同行。
或隻取於厚薄，出生挨死，折三叉兩片。
雙脈求短小股須分葬口三叉。
單脈論化生頭仍看雞跡兩片。
貼脊有聚氣，死內入彼球簷。
窩鉗分散氣，生機待其蓄注。
平洋高低放送，定有合水分金。
左右順逆生來，此是隨龍出脈。
斜倚對交會，向坐逼玄武，為橫壙轉柴。
曲脈按動處，尖圓差入路，則斧頭翻鬥。
獨陰無合襟，不葬孤陽，無送水難扡。
下合上分，自是陰陽交濟。
有分無合，誰識雌雄失經。
露麵不隱，應一合以乘胎。
潛而弗彰，實二交而受患。
陰脈到三叉，性急不接鬥以何妨。
陽脈隔三尺，氣幔不來入而無害。
蠻膚認蝦須單股橫陰微茫。
硬麵出柑脫朗梳直流登對。
水穴自論正仄聚簷，必有人中立表，最要端詳下麵可無出匝。
大約淺深交水為度。
斜正順逆象脈而裁。
兩邊繩路要完齊，數句真機宜秘密。勉爾寶之，非人勿示。
全書無圖無注，言辭過簡，內容模糊。與其說是一部書，不如說是一首口訣。慮及它在風水術中有一定影響，故誌於此。
18.《乘生秘寶》——“盡泄天機”的下乘之作
舊題宋劉見道撰，作者名淵則，字叔雲，雩都（今江西於都縣）人。
此書內容簡扼，共有14段，分別是：開宗演道章、陰陽正架章、明暗厚薄章、四應真情章、配與不配章、雙脈單脈章、貼脊窩鉗章、橫壙轉柴章、曲脈翻鬥章、分合真偽章、浮沉淺深章、蠻膚硬麵章、合角禾鍬章、叮嚀告戒章。
每章四句。第一章是引言：“老子五千猶簡略，陰符三百尚支離。世間葬法知何限，微妙無過十二詩。”自稱在第二至第十三章中囊括了相地術的全部微妙之理。第二章講陰陽之理：“陰陽脈體分強弱，迎接之方有架氌。出入二途因急緩，故令葬法不相侔。”結語，故弄玄虛地說：“此書淨盡泄天機，在在神靈謹護持。寄語後人須秘寶，莫將至道等兒戲。”
此書的特點是過於模糊，如明暗厚薄章雲：“水從兩畔分明暗，氣向中間定吸噓。更有一般生死法，看他厚薄是如何。”這寥寥四句自成一章，讓人如墮雲霧，不得要領。在全部的風水術文獻中，此書屬於下乘之作，
19.《發徽》——具有豐富辯證觀念的風水書籍
《發微論》，宋蔡元定撰。有《剛柔》、《動靜》、《聚散》、‘向背》、《雌雄篇》、《強弱》、《順逆》、《生死》、《微著》、《分合》、《浮沉》、《試深篇》、《饒減》、《趨避》、《裁成》、《感應》。作者用樸素的辯證法說明風水原理，強調事物的二方麵屬性。
《剛柔》雲：“地理之要莫尚於剛柔，剛柔者言乎其體質也。”《：動靜篇》雲：“動靜者，言乎其變通也。夫概天下之理，欲向動中求靜，靜中求動，不欲靜愈靜，動愈動。”《聚散篇》雲：“聚散者，言乎其大勢也。”《向背篇》雲：“向背者，言乎其情性也。夫地理與人事不遠，人之情性不一，而向背之道可見，其向我者必有周旋相與之意。”《雌雄》雲：“雌雄者，言乎其配合也。夫孤陰不生，獨陽不成，天下之物莫不要相配對。”《強弱篇》雲：“強弱者，言乎其稟氣也。’夫天下之理中而已。”《順逆篇》雲：“順逆者，言乎其去來也。其來者何水之所發山之所起是也。其去者何水之所趨山之所止是也。”《生死篇》雲：“生死者，言乎其取舍也。”《微著》雲：“微著者，言乎其氣脈也。夫氣無形者也屬乎陽，脈有形者也屬乎陰。”《分合》雲：“分合者，言乎其出沒有。”《浮沉篇》雲：“浮沉者，言乎其表裏也。”《淺深篇》雲：“淺深者，言乎其準的也。”《饒減篇》雲：“饒減者，言乎其消長也。”《趨避篇》雲：“趨避者，言乎其抉擇也。”《裁成篇》雲：“裁成者，言乎其人事也。”依上可見，作者用一對對哲學範疇說明山形地勢，反映出辯證法的世界觀。在眾多的風水書籍，數此書的辯證思想最豐富。
《發微論》的積極思想性與作者蔡元定生平有關。他博學多恩，曾遊於朱子之門，慶元年間坐黨籍，竄至道州，卒子謫所，後來追贈迪功郎，賜諡文節。他與江湖術士不是一類人，所以能寫出較高水平的風水文獻。
《地理大全》、《地理真訣》、《四庫全書》載有此書。
20.《十六葬法》-陰宅選地的原則
舊題宋廖璃撰。作者雩都（今江西於都縣）人，十五歲就精通五經，宋景炎年間以茂異舉薦，不第，轉精堪輿。
前有總論，述十六葬法之要義。“蓋粘倚撞，脈之四穴。斬截吊墜，息之四穴。正求架折，窩之四穴。挨並斜插，突之四穴。四四一十六，葬法大網也。星體穴情既有主見，人手工夫自有定法。一法可配四法，四法總歸一法，天地人三穴該盡天地妙用。俗學以高下名之，誤矣。”這就是說，要用十六種葬法統括一切地形，使得天地人相和諧。以下分別介紹四個四穴：
有脈之四穴（蓋、黏、倚、撞），“四大作用也．包羅萬象，統率萬物。蓋似天穴，黏似地穴，倚、撞似人穴，統同也。似天非天，似地非地，似人非人，辨異也。大抵天地人，大綱也。蓋、黏、倚、撞，大領也。領既知，則萬目斯舉。”
有息之四穴（斬、截、吊、墜），“四大作法，闡揚蘊奧，昭示精詳。吊似天穴，墜似地穴，斬、截似人穴，統同也。”以吊穴為例，其文雲：“吊者，懸也。懸提其生氣，生氣奔於息之下，上不可過高，恐漏其氣，下不可過低，恐脫其脈。生氣半在息體之足，半在息體之襯，一陰既盛，一陽複生。氣交感而成形，形既完而成穴。”吊穴，即點穴采取半離半連之式。
有窩之四穴（正、求、架、折），“四大作法，開示蘊奧，剖露天機，求似天穴，析似地穴，正、架似人穴，統同也。”以架穴為例，架者，加也，加棺於木，故名日架。窩象深下，下藏陰殺。上而畏風，故氣聚於下，下而畏濕，故氣薄於上。下上受敵，故氣凝於中。失之於上，難免暴敗之禍，失之於下，必遭陰陽之患。必度其受氣之源，以定止聚之基。須先用木以滲其暴敗之情，然後加棺以顓其滋溢之氣。
有突之四穴（挨、並、斜、插），“四大作法，罄盡底蘊，開示良知，挨似天穴，並似地穴，斜、插似人穴，統同也。”
為什麼作者要以十六種葬法統一葬法呢？書末雲：“地理由於一元，本於五行，根於太極，判於陰陽，是生兩儀，脈息窩突是生四象，十六作用，倍於八卦，每一法變，四四一十六，終六爻之義。”這是易理說明地理。
全書重視陰陽諧調，主張以天地人為大綱，以十六穴為大領，以綱統領。雖然講的是葬法，以之引申或借鑒於陽宅選址，或許對我們會有某些啟示。書中所述對地形的迎避取舍，與地磁有關，值得深究。附十六葬法圖：
21.《金剛鑽本形法葬圖》——風水五星局形
舊題楊再謫仙人撰，托名於楊筠鬆，真實作者待考。其書的寫作緣起和義旨見於首篇《論葬》，雲：“楊公一日執金剛鑽謂門人日：地理之術，龍要有正星，穴要有正形，砂要有正名，水要有正情。四者之外又有法葬之旨，所謂有常則有變，而法則所以製變者也……今舉五星本形法葬圖訣以示汝輩，誠能學力之至，自能執此作地，永福無禍。若失此訣而欲作地，譬如塵中尋粟，砂裏揀金，幾何而易。得吾之旨，不禍於人而能為人作福哉！”
此書把地形分為金木水火土五星局形，主張“尋地之法，須先辨其穴星陰陽，如陰落之形必仰、陽落之形必覆之類，然後尋其降脊以捉氣脈，究灰線之微茫而定穴所”。山形圓為金星，方為土星，曲為水星，頭圓身聳為木星，尖峭為火星。五星之間相生相克，相生則旺，相克則衰。五星形狀見圖。
此書還主張在原來的地形上加以改造，去此補彼，或墊高，或移土，或挖池，變不吉之地為吉地，化險為夷，逢凶為吉。
22.《地理古鏡》—托名於蔣平階的平庸之作
《地理古鏡歌》，舊題明末清初的蔣平階撰。《清史稿·藝術傳》雲：“蔣平階，字大鴻，江南華亭人。少孤，其祖命習形家之學，十年，始得其傳。遍證之大江南北古今名墓，又十年，始得其旨，又十年，始窮其變。自謂視天下山川土壤，雖大荒內外如一也。遂著地理辨正，取當世相傳之書，訂其紕繆，析其是非，惟尊唐楊筠鬆一人，曾文遄僅因筠鬆以傳。其於廖璃、賴文俊、何溥以下，視之蔑如。以世所惑溺者，莫甚於《平砂玉尺》一書，斥其偽尤力。自言事貴心授，非可言罄，古書充棟，半屬偽造。其昌言救世，惟在《地理辨》一書……地學為一代大宗，所造羅經，後人多用之，稱為‘蔣盤’雲。”
《地理吉鏡歌》不一定是蔣平階所作，因為《清史稿》說得很清楚，蔣的風水學說集中反映在《地理辨正》中。雖然蔣“後複自抒所得，作《天元五》．謂此皆糟粕，其精微亦不在此，他無秘本。三吳兩浙，有自稱得平階真傳及偽撰成書指為平階秘本者，皆假托也”。或許，《地理古鏡歌》是江湖術士托名之作。我們如果把《地理古鏡》與《水龍》對照，雖然都是署名蔣平階撰，但在觀點和文筆上有很大差別，這就使我們不得不懷疑蔣平階是否撰寫了《地理古鏡歌》。
《地理古鏡歌》的篇目有：辨為星吉凶體要、辨二十四山逐字用度之義、辨二十四山卦位錯雜、辨二十四山逐位陰陽差錯、辨水路去來格、辨上下龍之異同格局、辨卦運修短訣、辨山運廣狹訣、辨收山定穴遠近訣、辨穴星厚薄訣、辨下穴淺深訣、辨坐穴燥濕訣、辨空位忌流神訣、辨吉凶星照臨訣、辨前後左右高低訣、辨砂吉凶格、辨屋前吉凶格、辨墩阜吉凶格，此外，還敘述了橋、路、壩、井、牛池糞窖、田角、灰塘等。
《地理古鏡歌》多是七字一句，如“路能界氣亦能迎，當與零神一樣評，大路彎環玄字體，陽神三折穴前滎。直來直去無生意，乙字彎身最有情”。這是說路宜彎環，彎環則有情，有情則得生氣。
有些內容是其他風水書籍很少涉及的。如壩，“水輪轉處患堤防，有了堤防生氣傷”。“若謂滑流生氣散，一逢堤壩水盈囊。聯珠不算稱堤壩，節節相連定平塘。此屬平洋奇妙格，切莫認錯貴推詳。”這就是說，水道不宜隨便修壩，有壩破壞生態。至於滑流之水有壩，則屬佳格。
又雲牛池糞窖，“諸凡惡曜都能化，糞窖牛池莫近邊。芳馥一逢猶氣散，十年惡臭莫能觸”。這是說，糞窖牛池都應遠離住宅，它們隻有凶無吉。
此書偏重星氣卦理，如以金木水土火比喻五種地形，“金星圓潤人知妙，轉角尖峰如雞爪，盡處結成曲鉤樣，彎身複似絲綸絞”。這是說金星地形圓潤為佳，若變成火局則不吉。土星、火星、木星、水星各有特定地形，至於如何確定吉凶，全憑風水師任意解釋。
我們認為．《地理古鏡》雖托名於蔣平階，但實屬風水文獻的平庸之作，沒有多少價值可言。
23．《水龍經》-風水術水法概論
明代蔣平階編撰。這是一部專門論述風水中“水”的專著，內容豐富，圖文並茂。全書四卷。卷一篇目有：氣機妙運；自然水法。卷二有：論支幹；論五星；論四獸；論形局；論異形；論象形；雜論。卷三有：水鉗賦；圖九十則。卷四有：圖一百八十七則；統論；水龍尋脈歌。
書前有序雲：“山水為乾坤二大神器，後世言地知山之龍而不知水之龍，遂使平洋水局之地傅會山龍之妄說，非曾楊以還未晰此義也……乃歎平洋龍法未嚐無書，但先賢珍重，不可泄耳。用加編次為五卷，一卷明行龍結穴大體支幹相乘之法；二卷明五星正變穴體吉凶審辨之法；三卷述水龍上應星垣諸大格；四卷指水龍托物比類之象；五卷申言二卷、三卷、四卷得之吳天柱先生，三卷得之乍浦，五卷最後得之我郡。作者姓名或有或無，合而觀之，以此水龍為之體，而後施之以三垣九宮，乘氣相用，始無餘蘊矣。”由此可見，《水龍經》是蔣平階根據所收集的書編纂而成。
卷一述氣機妙運雲：“太始惟一氣，莫先於水。水中積濁，遂成山川。經雲氣者水之母，水者氣之子，氣行則水隨，而水止則氣止，子母同情，水氣相逐也。夫溢於地外有跡者為水，行於地中而無形者為氣，表裏同運，此造化之妙用。”這些理論具有樸素的唯物論色彩，強調了“氣”的物質性。
卷二以圖為主，總論雲：”先明支幹之義則行龍之體格已定，次明五星之正變，而人穴之作用，得其主宰。”又以圖附文，雲：“大水汪洋是幹龍，支龍作穴出三公。”“金星如玉帶，此地真無價。”“玄武之水有湖池，定宅安墳福祿宜。”
卷三有二篇總論，其一雲：“伏龍山人董遇元述郭氏之言而作水龍垣局，上應天星三十六圖，圖各四言十六字……”所列圖文皆以星垣名之，如“玉衡掛鬥天倉顯文，柱史儲禦葬滿雲屏”。
卷三的第二篇總論雲：“山群以山為龍，水群以水為龍。三吳江楚支浜交流，一圩之地不過裏許，前賢相水認勢……萬裏無山，其貴在水。”又列了“亂中取聚”，“雌雄裹秀”等圖形。
疑第三卷應一分為二，才能恢複原書的舊貌。
卷四根據《葬經》大加發揮，統論雲：“擇地之難，四方風土不同，形勢差別，作穴或在半山深穀，或在平地，或安石間，或安水底。《葬》日水底必須巨眼，石間必得明師，實為微妙。夫相地要察來龍，點穴必迎真脈者，陰氣也。水脈者，陽氣也。岡阜水道皆龍脈也……得水為上，藏風次之……水不離山，山不離水……有水就水，無水依形。平洋之地，以水為龍，水積如山脈之住，水流如山脈之動。水流動則氣脈分飛，水環流則氣脈凝聚。大河類幹龍之形，小河乃支龍之體。後有河兜，榮華之宅。前逢池沼，富貴之家。”這段文字是對水龍的詳細概括。
此書是全部風水術書籍中對水龍敘述得最係統、最權威的著作，有理論也有實踐。雖然其中有迷信觀念，但對於農村村落建設有一定價值。
24. 《葬經》——陰宅術的參考讀物
明繆希雍撰。作者字仲醇，常熟（今江蘇常熟市）人，後遷居金壇縣，傳說他電目戟髯，有奇氣，與東林黨人為友，精通堪輿和醫術，著有藥書、筆記等。《明史·李時珍傳》末記有：“常熟繆希雍皆精通醫術，治病多奇中。”
此書篇目有：原勢；察形；怪穴；穴病；峽論；分龍；四獸；砂水；明堂；餘飛；水口；望氣；葬旨；十二倒杖圖次；三寶經穴法；後倚三龍水；前親三龍水；三合水；八字；左右；脈緩；脈急；脈硬；脈軟；脈側；脈中；脈虛葬實；脈實葬虛；難解；廣吉凶論；占山統論。
全書編重形勢。從“氣說”人手論述相地，開篇就雲：“夫山者宣也，其氣剮，川者流也，其氣柔。剛柔相蕩，而地道立矣，是知五嶽四瀆所以節宣天地之氣者也。”在以後各篇又多次談到氣，說“勢來形止，是謂全氣。全氣之地，法葬其止”。“山止氣聚，名之日穴”。《望氣》雲：“凡山紫氣如蓋，蒼煙若浮，雲蒸靄霧，四時彌留，皮無崩蝕，色澤油油，草木繁茂，流泉甘洌，土香而膩，石潤而明，如是者氣方鍾而未休。”
關於形與勢的關係，書前二篇雲：“千尺為勢，百尺為形”，“勢來形止”，“形近而勢遠，形小而勢大也。審勢之法，欲其來，不欲其去。欲其大，不欲其小，欲其強，不欲其弱。欲其異，不欲其常。欲其專，不欲其分。欲其逆，不欲其順”。
水口是風水術的重要內容，此書的《水口》論述得很詳細：“夫水口者，一方眾水所總出處也……平地難得者水口，盞局之大小，山之貴賤，成於是乎別也。必祖龍開障，展作羅城。羅城餘氣，去作關闌，重重關鎖，纏護周密，或起捍門，相對特峙，或列旌旗，或出禽曜，或為獅象，蹲踞回互於水上；或隔水山來纏裹，大轉大摺不見水去，方佳。”有大水口、小水口，水口就是宅地的門戶，相地必須注意門戶，講究周圍的環境。
《十二倒杖》有圖有文，論述的是穴位與山勢的關係，比其他的風水文獻講得更清楚。
書末有《難解二十四篇》，這是用問答形式寫的風水知識普及讀物，與全書體例不一，可能是後人附加上去的。但是，它有很大的可讀性。這二十四問分別是：一問山水向背乃無情之有情、占穴之大法，欲人無迷，亦有旨乎？二問日龍之去來斷伏多者，世莫能察，時師指說，去來不定，欲求劃一，安所從乎？三問受氣之法，其變有幾，求穴之要，莫急於斯，苟睬其旨，厥誤甚遠，期其弗失，豈有道乎？四問水法有宗廟明堂黃泉八殺等種種不同，其道何居？五問尋龍望勢審穴之法，何者最要？六問水有大小複有前後遠近縱橫，亦經左右山岡匪濟交錯而流倏去忽來，孰得而有明知其得，何為法式，俾迷謬者、覺混濫者分尊為道耶？七問九星九變及諸家龍法之異，何者至當？八問理氣方位天星官位應驗之說，果有之邪抑不足憑也？九問山岡萬派、地脈枝分、眾勢之中、一方之內，何以別其砂龍邪？十問驗石紋轉不轉法？十一問上下砂重輕及水去風夾之旨何在？十二問審其所廢及障空補缺之說，何者輕重？十三問喝形亦於理有合否？十四問雙壙乘氣之法所宜？十五問催官之理果有之乎？十六問葬者大事也，學必有源，宗必有經，世之所傳，其說不一，圖書甚廣，何者為一？十七問山穀中與出洋地不同，何以取裁？十八問仰觀俯察，至道存焉，世說紛紜，靡所底止，欲探其要，合有存乎？十九問複視舊墓、定知吉凶，果與占山之法合乎否也？二十問陰陽宅兆，何以別之？風氣所鍾，同乎否邪？二十一問楊公雲“行到平洋莫問蹤，但看水繞是真龍”，則平洋果不問其所從來邪？抑亦不可辨邪？二十二問平洋亦論藏聚否？二十三問平洋何以辨其大小？二十四問平洋何以辨其真偽？
如果我們在讀風水書籍遇到疑難時，可以翻檢《難解二十四篇》，或許可以找到答案。如，我們要想知道風水師認為哪幾本風水書籍最值得一讀，就可以看第十六問，其答日：“狐首青鳥等經，其來舊矣，莫知為何代書契。相傳既久，訛舛多途，郭氏諸公所著《葬書》皆本其旨。然去今稍近，其文全，其義備，雖聖人複起，不可改已。楊、曾、廖三家言雖粗淺，亦皆法度所存，切於實用，舍之無以入門，故當斷自郭景純《葬》，楊氏《疑龍經》、《撼龍經》、《懷王經》為宗，參合泄天機，相山骨髓，以備作法。此外多偽書，引用錯雜、純離相混，不可為後學程式矣。近代如長樂謝觀察所著《堪輿管》、雩都李中丞重刻囊金，其法甚正，惜乎未全，傷於太簡，不能究極其微。然圖書所載法度爾，大匠能與人規矩，不能使入巧。尚心目不明，圖書雖多，亦奚以為？”可見，作者以《葬》、《疑龍》為正宗，認為其他書籍多不可信。書隻能講法度，運用卻需悟性。
《葬經》是一部通俗讀物，是風水術的入門書。
25. 《山水忠肝集摘要》-形勢派觀點的小彙
《山水忠肝集摘要》，明代蕭克著。
此書不分篇卷，也沒有序跋，但很有特色，十分強調山川與穴地的關係。開卷就雲：“山有變化之玄妙，水有曲直之吉凶。欲明其術，須察其奧。無知之輩，不以山川情性氣脈為本，專以天星理氣生旺之說作書感人，盡以羅經為用，指龍指向，利口覆人，可哀莫甚。豈知山川自有山川之生旺，貴賤自有貴賤之形體。要以龍脈為本，巒頭為體，砂水為用。”由此可見這是一本典型的形勢派文獻。
此書介紹了相地的一些基本原則，如“穀中關鎖為上，平洋水聚為佳”。“先觀坐眠頓伏之勢，次審機關情性之所。”“洋中之龍見於影響，有氣則氣，氣弱則止。”“山之氣脈難明，水之禍福易見。龍隨水出，氣隨水住，來宜曲屈，去欲之玄。堂砂向背，情隨水別。”“山朝不如水朝，水朝不如水環，水環不如水聚。”這些都是風水師相地的關鍵，也是形勢派的精華。
《叢書集成新》載錄了此書，《續知不足齋叢書第二集》亦有載錄。
26. 《青烏緒言》-有獨到見解的風水筆記
《青烏緒》，舊題明代華亭人李豫亨撰。李豫亨，字元薦，《明史·藝文誌》載錄李豫亨《自樂編》十六卷，但沒有載錄《青烏緒言》。
此書以散記的形式記錄有關風水的知識，其中不乏有用的資料。如談到風水羅盤的流變說：“以針浮水定子午，俗稱水羅經，至嘉靖間遭倭夷之亂，始傳倭中法，以針人盤中，貼紙方位其上，不拘何方，子午必向南北，謂之早羅經。近遇地師汪弄丸者，始知以鐵杖不拘巨細，係繩懸之，以手係之，旋旋定首，必指南，即羅經法也。”研究羅盤史，這是一條難得的記載。
如果羅盤指針受外物幹擾，則一定搖擺不定。“羅盤格以針投水，經十次不浮者，其下必有藏金，若十次有五浮者，必有屍柩遺骨。”這是因為磁針受到金屬的影響而不能確定方位。
《青烏緒》大多是李豫亨的讀書體會。試舉一條：“堪輿家書雲：‘南枝向暖北枝寒，雪水融時湖水滿’二語，術者競出異論。偶閱七修稿雲：舊人詠嶺梅‘南枝向暖北枝寒’之句，今人止以大概，梅花分南北而為冷暖，非也。蓋大庾嶺上梅花南枝落，北枝方開，見張方之注。蓋由南入粵地氣暖，北近江地氣寒也。術家以此北擬地氣一方，有寒暖之異、興衰一時，有先後之殊耳。雪水融句意亦同此。術者未解，故生多談也。”這就糾正了風水師的謬論。
傳統的觀點以玄武、白虎、朱雀、蒼龍與東南西北作固定的搭配，而此書認為應靈活對待，“論四獸不拘東西南北，但拘左右前後。論左山，又不拘定左右，但拘水之去處。為左來處為右，猶言上手下手也。《尋地要訣》日：第一法，兩水夾。第二法，左山搭。第三法，水口狹。人多不知左山為下山，若於向南順流之池取左山攔截水口，誠為合格。若於向北向東水勢倒右之地，亦取左手為左手，則名順關失其義矣”。
此書主張對形勢和星命都不偏廢。“星家有子平，有五星，其說俱行。今堪輿家有執以形勢為是者，有執以坐向為是者，兩家常不相下。不知星家之不能脫子平五星，擾堪輿之不能脫形勢坐向也。形勢以山川之會聚言，坐向以方位之貴賤言，不容偏廢。但當以形勢為主，以方位參之則可。”
此書僅有幾條資料敘述陽宅，其他都是記載陰宅。以陰宅論人的吉凶是沒有什麼意義的。
27．《堪輿漫興》-具有辭典性質的風水工具書
《堪輿漫興》，舊題明劉基撰。此書內容偏重風水形勢派理論，對卦理避而不談。
全書條目頗多，內容簡短，一辭為一段，很像一部風水術語的辭典。其辭條有：山祖、水源、北龍、中龍、南龍、枝幹、幹龍、枝龍、支龍曳龍、旁正、粗嫩、長短、真假、貴賤、祖山、少祖、父母、胎息、孕育、出身、剝換，龍過峽、枝腳、梧桐枝、芍藥枝、蒹葭枝、楊柳枝、無枝腳、護送、駐蹕、行止、分辟、背麵、賓主、奴從、餘氣、一勢、三落、生龍、死龍、強龍、弱龍、順龍、逆龍、進龍、退龍、福龍、病龍、劫龍、殺龍、出脈、直龍入首、橫龍人首、飛龍人首、潛龍入首、閃龍人首、金星、木星、水星、火星、土星、五星、正受穴、分受穴、旁受穴、太陽、太陰、金水、天財、孤曜、燥火、掃蕩、總論、窩穴、假窩、鉗穴、假鉗、乳穴、假乳、突穴、假突、朝山證穴、明堂、水勢、樂山、鬼星、龍虎、纏護、相褥、天心十道、分合、粗惡、峻急、臃腫、虛耗、凹缺、瘦削、突露、破麵、疙頭、散漫、單寒、幽冷、尖細、蕩軟、頑硬、奠岩、陡瀉、高穴、低穴、本身龍虎、外山龍虎、單提龍虎、龍虎和睦、龍虎佩帶、龍虎凶類、案山、朝山、特朝山、橫朝山、偽朝山、論平原無朝案、朝山拱案、前朝重疊、前朝孤獨、下關砂、水口砂、官星、曜星、明堂之義、明堂之惡、論山水要適均、潮水、橫水、聚水、順水、無水、近穴泉水之美、近穴泉水之惡、論水形勢之善、以水為城、金城水、水城水、火城火、土城水、要領。
這些辭條一般都是七字一句、四句為段。如“山祖”雲：“昆侖山祖勢高雄，三大行龍南北中。分布九州多態度，精粗美惡產窮通。”最長的辭條是“案山”，有二十句。
當我們閱讀相地術書籍時，遇見了生硬的術語就可以查閱以上辭條，幫助理解原文。不過，這些辭條有兩個局限性：一是辭條僅僅囿於龍、穴之類。二是辭條不嚴謹，如“明堂”條雲：“休嗟穴法苦難尋，指汝迷途抵萬金。端正有堂不偏側，其間便是定盤針。”到底什麼是明堂？怎樣在明堂點穴？沒有說清。
《堪輿漫興》在風水典籍中占有重要地位、是一本常見的、影響較大的書籍。
28.《地理大》——風水文獻的彙錄
《地理大》，明代李國木撰。全書兩集五十五卷。第一集三十卷，分別是：第一至二卷郭璞《葬》、三至六卷唐邱延翰《天機素書》、七至十卷楊筠鬆《撼龍經》、《疑龍經》、《葬法倒杖》、十一至十四卷宋廖璃《九星穴法》、十五卷蔡元定《發微論》、十六卷明劉基《披肝露膽經》、十七至三十卷是李國木（化名遁庵彙古者）自撰《搜玄曠覽》。
第二集二十五卷，分別是：第一卷曾文遄《青囊序》、第二卷楊筠鬆《青囊奧語》、三至六卷楊筠鬆《天玉經內傳外編》、七至十一卷元劉秉忠《玉尺經》附遁庵《原經圖說》、十二至十四卷宋賴文俊《催官篇》附遁庵《理氣穴法》，十五至十六卷宋吳克誠《天玉外傳》、《四十八局圖說》、十七至二十五卷《索隱玄宗》亦李國木自撰。
此書的第一集偏重於形勢巒頭，第二集偏重於卦倒理氣。李國木貪多貪大，不加抉擇，故真偽錯糅漫亂。雖有彙編之功，卻因泛濫而受到學術界譏諷。
29.《葬》——葬俗簡介
《葬》，明代海鹽人王文祿撰。王文祿，字世廉，嘉靖舉人，著有《文》等書。
《葬》-卷，有慎終、合棺、殮法、入棺、擇地、開塘、擇灰、燒磚、和灰、築法、取汁、入墩、石蓋、成墳、任匠、雜辨等篇。
《慎終》論喪葬的重要性，“親之終也，人子痛極魂迷，卒然臨變，欲慎不能，後抱終天之悔，無及也。矧終者，人之大限也；慎終者，人子之大事也。是以合棺至成墳，不可不詳也”。
《合》記述棺木，以油杉、柏木為佳。《殮法》記述大小殮法。《人棺》記述鋪棺底用的灰土。《擇地》記相宅，“高山忌石山孽岩，平原忌水衝射，土脈膏潤，草木暢榮，來龍迢遙，結穴端正，水環沙護，即吉地也”。《開塘》等篇講修建墳墓。
此書敘述喪葬，多是陳規陋俗。但也有些新思想，認為“金玉殉葬，古何愚也，今則否。發齋帛，列石器，盛行喪，今何侈也”。“地理陰陽正源，托厲布衣撰，謬甚也。”
《百陵學山》、《居家必備》收有此書。
30. 《曆代山陵考》-記載陵墓的典冊
《曆代山陵考》，書前署名為明代“賜進士浙省觀察使前水衡郎五奉敕守巡督學黎陽王在晉”，全書上下兩卷，卷上記載兩京各省陵墓、國朝遣祭、葬義。卷下記載考訂曆代山陵紀事、曆代山陵雜記。
書中對各地的陵墓作了簡要介紹，如北京有燕昭王塚、遼章宗陵、金太祖陵、顓頊陵、慶都陵、宋三陵、盤古墓、河間獻王墓、唐祖陵、趙王塚、石勒墓、孤竹三塚等。杭州府有吳王夫差墓、吳國王子慶忌墓、孫鍾墓、三女堆、吳越武肅王墓、濟王墓等。
明代對各地的陵墓進行大規模調查，《國朝遣祭》記載“洪武三年遣官訪曆代帝王陵廟，令具圖以進，四年遣使祭曆代帝王陵寢……天順八年令各處帝王陵寢被人毀發者，所在有司即時修理如舊，仍令附近人民一丁看護，免其差役”。
《曆代山陵紀事》記載了從三代至宋代的建陵大事，如“三代以前無墓祭，至秦始起寢殿於墓側，漢因秦陵，上皆有園寢……魏文帝革上陵之禮”。
《曆代山陵雜記》記載傳聞奇說，如“漢水出鮒魚之山，帝顓頊葬於陽，九嬪葬於陰，四蛇衛之”。“齊桓公墓在臨淄縣南二十一裏牛山上，亦名鼎足山，一名牛首岡，一所三教。晉永嘉末人發之，初得版，次得水銀，泄有氣，不得人，經數日乃牽犬入。中金蠶數十薄珠襦玉匣繒絛軍器，不可勝數，又以人殉葬，骨肉狼藉。”“吳王閩閭有女自殺，閩間痛之甚，葬於邦西閥門外，鑿地為池，積土為山，文石為棺槨，金鼎玉杯銀樽珠襦之寶，皆以送女。”由此可見曆代統冶者是多麼奢侈！
《四庫全書總目》考證雲：“在晉，字明初，太倉人，萬曆壬辰進士，官至兵部尚書，事跡附見《明史·王洽傳》，是書僅從《一統誌》抄撮而成，無所考證。況既名山陵，而趙宣子、孟嚐君輩遺塚亦列其間，尤非體也。”
《借月山房彙抄》、《式古居彙抄》載有此書。
31.《陽宅十書》-全麵論述住宅環境的巨著
《陽宅十書》的作者待考。《四庫全書》未收此書，據分析，未收的原因不在四庫館臣的疏忽，而是此書問世較遲。
此書有幾個明顯的特點，一是內容豐富，與其他幾千字一本的風水書籍比較，《陽宅十》稱得上是一部大作。二是內容專門，曆代的風水書籍多偏重於陰宅，而此書集中敘述陽宅。三是理論複雜，用三元、卦例、星命等複雜的術語攪在字裏行間，增加了神秘性。
全書十篇。第一篇論宅外形：“人之居處宜以大地山河為主，其來脈氣勢最大，關係人禍福最為切要。若大形不善，總內形得法，終不全吉。”又雲：“凡宅左有流水，謂之青龍。右有長道，謂之白虎；前有汗池，謂之朱雀，後有丘陵，謂之玄武。”“凡宅不居當衝口處，不居寺廟，不近祠社窯冶官衙，不居草木不生處，不居故軍營戰地，不居正當水流處，不居山脊衝處，不居大城門口處，不居對獄門處，不居百川口處。”“凡宅，樹木皆欲向宅吉，背宅凶。凡宅地形，卯酉不足，居之自如；子午不足，居之大凶。”“凡宅門前不許人家屋箭來射。”“凡宅，井不可當大門。”在《陽宅外形吉凶圖說》又列了許多圖形，用以說明宅形的吉凶，試舉幾個吉宅圖（上北下南）這些圖形明示：宅要方正，北麵最好有山林，東麵最好有水來，西麵最好有道路，南麵最好平坦或有林木。
第二篇論福元，福元即福德官，其書從三元人手說明這個問題：“天地間不過一陰陽五行，曆法易數，互相表裏者。曆法以一百八十年為一大周天，第一甲子六十年為上元，第二甲子六十年為中元，第三甲子六十年為下元，此之謂三元。配以洛書、九官、八卦，一年屬一官。洛書戴九履一、左三右七、二四為肩、六八為足，五獨居中。配合流年，一歲屬坎，二歲屬坤．，迤此震三、巽四、中五、乾六、兌七、艮八、離九。生人之年值何卦，此卦即為福德宮。”修房要根據福德官所在的方位選擇地點，震巽坎離為東四位，乾坤艮兌為西四位，不得混淆，否則有凶。凡屬東四位，宅宜坐北向南，門置東南，井置東南，灶在東北，路在東方。
第三篇論大遊年，術數認為人某歲遊於八卦某宮，據之推斷人在某年的吉凶。“天上九星為地下之九官，司人間禍福，其應如響，然吉星惟三，凶星乃六。”三吉星為：“生者生氣星貪狼星也，延者延年星武曲星也，天者天乙星巨門星也。”人們根據自己的遊年推測吉星所在，回避凶星。
第四篇論穿官九星，提醒人們不僅注意方位，還應注意宅內建築物的高低，“若宜高者下，宜下者高，則凶”。如“坐北向南開巽門者水木相親，若修一二四層及離坎二方房高，大發富貴，子孫萬輩興旺”。
五章論元空裝卦，“天地之理惟最隱奧者與最變通者，其主持禍福為最驗裝卦爻訣，隱征兆於無形，藏機緘於至變，乃天地之無機”。
第六章論開門修造，“門戶，通氣之處，和氣則致祥，乖氣則致戾”。修門要講究方位、時間、尺寸。
第七章論放水，“陽宅陰宅俱以水法取效，若宅內外之形雖佳，修造之法亦善，隻凶方地支放水一差，則以前諸法俱壞”。放水應合乎陰陽五行，講究方位。
第八篇論宅內形，“大凡人家建立新宅，莫要先築牆，謂之困字”。“凡宅起屋，前低後高，主發財祿興旺。”“凡宅天井中不可積屋水。”這些都是講的宅內構造，此外，又有陽宅內形吉凶圖說，敘述單耳房、雙耳房、孤獨房、露星房等。
第九篇論選擇，認為遊年與方位決定建房吉凶，諸如起工動土、造地基、破木、定磉扇架、豎柱、上梁、蓋屋、泥屋都有禁忌。
第十篇論符鎮，介紹了黃石公安宅護救符鎮法。有五嶽鎮宅符、鎮宅十二年土府神殺、鎮四方土禁並退方神符、鎮行年建宅神符、三教救宅神符、修造預鎮神符、移徙預鎮神符、武帝應用靈符。這些符文都是由漢字變異而成。為什麼符文能鎮邪？書中沒有交待。
《陽宅十書》是典型的卦例派文獻，迷信大於科學，忌諱多於運用，是風水文獻中的敗作。
32.《陽宅撮》——複雜化的陽宅文獻
《陽宅撮》，清代吳燕撰。作者在序中談寫作經過雲：“予家自丙寅丁卯疊遭慘變，心疑造作失措所致，深憾平日未常究心，遂遍搜宅書，披閱之下，皆無頭無尾，不勝異說，莫之適從，最後得遊年定宅陽宅諸全書，滾盤珠鬥靈經，讀之始知宅法與年命無分輕重。彼詳於宅法而不講年命者，必罹東西異道之凶；止講年命不詳宅法者，難免扶一倒一之誚。”可見，作者以宅法和年命並重。
此書參考了許多陽宅術文獻，如《宅鏡》、《陽宅發真訣》、《八宅通》、《選宅宗鏡》、《陽宅正宗》、《陽宅發微》等，使我們得以窺見一些失傳的風水書籍。
全書二卷。卷一述起例、總論、形勢、宅式、間數、門路、二十四山門路定局、定遊星法、宅內外吉凶照、天井、床灶、井、廁、放水、黃泉。卷二述宅法碎金、搖鞭賦、九星喜忌歌、九星主應、分居、截路分房、生命、看法、定各種宅、搬移法、穿宅經、看煞法、續氣法、修作、八宅修方九星主應、九星製伏、滾盤珠修方神煞。
作者很推崇清初的陝西風水師黃時鳴，多次引用黃時鳴語。黃時鳴是何許人，一時尚不清楚。
修建陽宅應當注意哪些問題？書中說：“凡陽宅須地基方正、間架整齊、入眼好看方吉。”“凡山穀大門，先論形局，後參方位。城市大門，先取方位，亦要形局團聚。”“凡宅基最忌貪多，致有盈缺。”“門有五種，大門、中門、總門、便門、房門是也。大門者，合宅之外大門也，最為緊要，宜開本宅之上。～房內宜明不宜暗。”“床怕房門相衝，以一屏風抵之乃佳。”“凡看陽宅先要看門前水。”這些觀點不無道理。但是，書中的神秘色彩很濃，八卦、五行、幹支、煞、氣、禁忌、遊年、三元九官等概念把很簡單的道理攪很複雜難懂，以至平民百姓不易讀懂，而風水師卻借以任意解釋，造成很大的欺騙性。
33.《古今圖書集成·堪輿》——風水文獻的淵海
《古今圖書集成·博物彙編·藝術》設有《堪輿》．《堪輿》是迄今為止曆代風水文獻最大的庫府。《堪輿部》昀“彙考”部分實際是一部大型叢書，載錄了二十部風水書籍，它們分別是：《宅經》、《青囊海角經》、《葬經》、《地理指蒙》、《葬書》、《十二杖》、《博山篇》、《十六葬法》、《至寶經》、《神寶經》、《天寶經》、《乘生秘寶》、《瓊林國寶》、《五星捉脈正變明圖》、《金剛鑽本形法葬圖訣》、《堪輿漫興》、《堪輿雜著總索》、《葬經》、《水龍經》、《陽宅十書》。
《堪輿部》的“總論”部分載錄了東漢王充在《論衡》中寫的《四諱篇》、《雜歲篇》、《詰術篇》，這是反映漢代風水觀念並且給予批判的三篇檄文。
《堪輿部》的《名流列傳》載錄了曆代的風水師，他們是先秦的樗裏子、朱仙桃；漢代的青烏先生；晉代的郭璞、陶侃、韓友；隋代的蕭吉、舒綽；唐代的李淳風、張燕公、一行禪師、司馬頭陀、劉自頭、浮屠泓、陳亞和、楊筠鬆、曾文遄、範越鳳、厲伯韶、劉森、葉七、邵庭監、賴文俊、曾十七、蘇粹明、丘延翰、方十九、張五郎、丁玨、濮都監、劉雍、廖禹、孫世南、李五牙、王應元、賴白發、李鴉鵲、鍾可朝、曾道立、李普照、謝玢；宋代的唐九仙、陳希夷、胡矮仙、張子微、謝子逸、蔡神與、劉七碗、鄭彥淵、劉子猷、丁應之、丘公亮、劉景清、劉應寶、弟子驤、王祿道、建心仙翁、劉元正、劉景明、劉謙、劉種桃、劉見道、謝和卿、劉雲山、劉雲峰、劉二郎、劉子仙、吳景鸞、宋花師，劉勾力、蕭才精，寥信甫、李蓬洲、劉雲岫，孫伯剛、劉潛、博伯通、鄒寬、徐仁旺、王僅、胡舜申、孫晤，達僧、鋒長老；元代的粱饒；明代的張宗、幕講僧、非幻和尚、周仲高、劉用寅、渠仲寧、楊宗敏、廖均卿、遊朝宗、許國泰、裴士傑、徐拱、卜夢龍、楊院使者、吳仲寬、駱用卿、曾易明、穀宗綱、陳後、徐善繼、汪朝邦、江仲京、汪本立、奚月川。周詔、李邦祥、李景溪、洪善祖、徐懋榮、畢宗義。
《堪輿部》的“藝文”部分載錄有晉嵇康的《難宅無吉凶攝生論》、《答釋難宅無吉凶攝生》；唐呂才的《五行祿命葬書論》；元趙澇的《葬書問對》、《風水選擇序》；明故翰的《風水問答序》、羅虞臣的《辨惑論》、項喬的《風水辨》。這些文章都對陰宅術進行了批判。
《堪輿部）“紀事”部分記載了從東漢至明代的風水故事，引用了正史和集部書籍，從中可以窺見風水的流變。
《堪輿部》的“雜錄”類記載《隋書·經籍誌》、《宋史·藝文誌》中的風水文獻目錄，還記載了《搜采異聞錄》、《醜莊日記》、《樂郊私語》等書中關於風水的見聞。
總之，《堪輿部》是風水文獻的大型庫府，值得我們充分利用。
34.《京房易傳》-京氏易學的代表作
《京房易傳》，又稱《京氏易傳》西漢京房撰。京房，字君明，漢代今文易學“京氏學”的開創者。京房受學於梁人焦延壽，又傳承給段嘉、姚平等人。京房把《周易》作為占卜吉凶的基礎理論，吸收了陰陽五行學說，發展了孟喜的卦氣說．創造了一套占算體例。以乾、坤為根本，坎、離為性命，統攝六十四卦，用世、應、飛、伏、遊魂、歸魂解說爻和卦的關係。胡一桂在《京氏易傳說》雲：“京氏易以八宮卦為序，分上中下三卷。上卷首乾官八卦，次震宮八卦，次坎官八卦，次艮官八卦。中卷首坤官八卦，次巽官八卦，次離官八卦，次兌宮八卦，蓋專八純卦變六十四卦也。下卷雜論卜筮一篇，首論聖人作易，揲蓍布卦，次及納甲法，次二十四氣侯配卦，與夫天地人鬼四易、父母兄弟子孫鬼財等爻，龍德、虎刑、天宮、地宮與無行生死所寓之類，此晁氏讀書誌所謂星行氣候之學，非章句也。”
卷上和卷中都是對六十四卦的解釋，如：“乾，純陽用事，象配天屬金，與坤為飛伏居世。”“骺，陰爻用事，金木互體，天下風行日娠。”“小過，六 *四適變，血脈通也。陽入陰，陰人陽。”
卷下述敘易理與吉凶，雲：“夫易者，象也。爻者，效也。聖人所以仰觀俯察，象天地日月星辰草木萬物，順之則和，逆之則亂。夫細不可窮，深不可極，故揲蓍布爻，用之於下，筮分六十四卦，配三百六十四爻，序一萬一千五百二十策，定天地萬物之情狀，故吉凶之氣，順六爻上下次之，八九六七之數內外承乘之象，故日兼三才而兩之。”
《京房易傳》的流傳很複雜，宋人晁公武考證雲：“《漢藝文誌》，易京氏凡三種八十九篇。《隋經籍誌》有京氏章句十卷，又有占候十種七十三卷，《唐藝文誌》有京氏章句十卷，而易占侯存者五種二十三卷。”現在已很難搞清楚《京房易傳》的真偽。今人沈延國撰《京氏易傳證偽》-書，由中華書局1935年收入《中國語文學研究叢》，他認為現存《京房易》是偽書：“唐李鼎祚撰《周易集》十卷，采及京房之說，而於《京氏易傳》竟未引及。若唐有斯書，學者豈能非引？唐陸德明《經典釋文》僅‘世位’之說，與《京氏易》符，餘皆異……第《京氏易傳》略取京氏遺法而已，且古籍流傳，必有淵源可緒，考《京氏易》，前無著錄，至宋忽現；又經晁氏景迂糾繆，即非景迂偽作，亦必唐宋間術士之書，經景迂潤色而始顯者也。”
《：京房易》是易學史上有重要影響的一部著作，在漢代自成一家，東漢尤盛，雖然在三國以後逐漸散逸，但為占候術數奠定了理論基礎。
現存本《京房易》三卷托名三國吳人陸績注，有宋晁公武跋。清人馬國翰、黃爽等都有輯本。原本舊貌已不可得，殘本和輯本可以窺見一斑。《津逮秘書》、《四部叢刊》等叢書都收錄此書，查閱方便。
35. 《易林》-從易學到占候術的轉折
《易》，舊題西漢焦延壽撰。焦延壽，字贛，以好學得幸梁王，為君吏，官小黃縣（今開封陳留縣）令。史籍記載：焦延壽曾問《易》於孟喜，又為京房之師，據此可知，焦延壽是漢武帝至成帝時人。
《隋書·經籍誌》於五行家記焦贛撰《易林》十六卷，又《易林變占》十六卷。後者久逸，惟《易林》尚存。其書以一卦變六十四卦，六十四卦變為四千零九十六卦，各係的辭，皆四言韻語，舍人事義理而專於占，開創了變易學為占候的先例。
《易林》不是正宗的易學著作，而是一部術數文獻，《四庫全書》把它列為術數類，雲：“蓋易於象數之中別為占候一派者，實自贛出。”
《易林》重視象數，一象多意，玩象取意。書中宣揚神仙觀、禍福論，反映了先秦和西漢的史實，如《蠱之賁》雲：“轉作驪山，天失元心，劉季發怒，禽滅子嬰。”這是寫以漢代秦，又《屯之節》雲：“南國虐亂，百姓愁苦，興師征討，更立賢主。”這是寫漢景帝平息淮南之亂。
《易林》夾雜了後世好事者摻雜的內容，所以，有人懷疑《易》是唐代人的偽作。明代鄭曉在《古言》、清代顧炎武在《日知錄》都以《易林》中的辭句，斷言《易林》非焦贛作。清人沈炳在《權齋老人筆》認為《易林》為東漢時人作。四庫館臣則認為《易林》為焦贛作無疑。
近人尚秉和撰有《焦氏易林注》、《焦氏易》，是有關《易》的力作，頗多新見。1990年華夏出版社出版了錢世明著《易林通說》，有譯文、考稽和注釋。
36.《太極圖詳》——理學化的太極說
《太極圖詳解》，又名《周濂溪集》、《周子全書》，清代張伯行輯。
這是一本介紹和研究太極圖的綜合性著作。早在宋代，理學家周敦頤作《太極圖說》，提出了新的宇宙生成論和圖式：“無極而太極，太極動而生陽，動極而靜，靜而生陰，靜極複動，一動一靜，互為其根。分陰分陽，兩儀立焉。陽變陰合，而生水火木金土。”這就是說，二氣、五行與萬物都是從太極的自我運動中產生出來的。
宋代朱震認為太極圖本華山道士陳摶所傳，黃宗炎認為太極圖創自河上公，周敦頤隻是從理論上豐富了太極圖的涵義。
什麼是太極？太極是至廣至大、至精至微、至中至正之理。理學家把太極納於理學範疇。
此書卷一的篇目有太極圖、太極圖說、朱子圖解、朱子太極圖說解。朱熹對周敦頤《太極圖說》作了解釋，發揮了無極與太極、太極與陰陽的關係，推進了理學派本體論的發展。
卷二記載諸儒太極論辯，有延平師生問答、晦庵答陸子美書、晦庵答陸子靜書、晦庵答書、程端蒙與象山書、晦庵答胡廣仲書、晦庵答楊子直書、晦庵答寥子晦書、晦庵答直卿書。書中雲：“天地之間，隻有動靜兩端，循環不已，更無餘事，此之謂易。而其動其靜，則必有所以動靜之理焉，是則所謂太極者也。”
卷三記載朱子語類附見，說“總天地萬物之理，便是太極”，“以人身言之，呼吸之氣便是陰陽，軀體血肉便是五行，其性便是理”。
卷四記載太極發明，篇目有陳北溪太極字義，黃勉齋中庸太極體用說、書晦奄太極圖解後、薛文清讀書錄論太極圖。說“太極即是仁義中正”，“天命為太極”。
卷五、卷六載錄周敦頤的《通書》，以儒家經典闡釋《周》，使儒學與易學融合，為理學提供思想基礎。《通書》篇目有誠上、誠下、道、幸、順化、治、禮樂、愛敬、動靜、樂、聖學、公明、師爻、過、勢、文辭、聖蘊、精蘊、乾損益動、家人睽複無妄、富貴、陋、擬議、刑、意與、公、孔子、蒙艮。
卷七載錄諸儒通書論序，有胡宏、祁寬、朱熹、張拭等人文章。
卷八、卷九載錄遺文遺事，篇目有《愛蓮說》、《養心亭說》、《拙賦》。
卷十載錄周敦頤年譜，這是研究周敦頤生平的重要資料。又載有《宋史·周敦頤傳》。
卷十一是諸記序銘附錄。有《永州停廳拙堂記》、‘邵州複舊學記》、《邵州重複舊學記》等篇目。
卷十二是諸記並祭祝諸文附錄。
卷十三記載了從宋代嘉定年間至清康熙年間，封建朝廷對周敦頤的褒典。
《太極圖詳解：》是研究太極說、易學、理學、周敦頤事跡的係統資料，學苑出版社於1990年出版影印本，為學者提供了方便。
37．《皇極經世)-象數學和先天學的創建
《皇極經》，北宋邵雍撰。邵雍（1011-1077年），字堯夫，號安樂先生，隱居河南蘇門山百源之山，人稱百源先生，死後諡康節，又稱康節先生。他從李之才學，以神秘的創世說，“先天學”解釋萬事萬物。
《：四庫全書-術數類》載有《皇極經世》，《提》雲：“《皇極經世》蓋即所謂物理之學也。其書以元經會，以會經運，以運經世。起於堯帝甲辰，至後周顯德元年己未，凡興亡治亂之跡，皆以卦象推之。厥後王浞作易學，祝泌作皇極經世解起數訣，張行成作皇極經世索隱，各傳其學。朱子語錄嚐謂白易以後，無人做得一物如此整齊，包括得盡。又謂康節易看了，都看別人的不得，其推之甚至。”
《皇極經世：》包括《觀物內》和《觀物外篇》。內篇偏重於易理，外篇偏重於象數。試摘錄如下：
《觀物內篇》以陰陽為天之體，以剛柔為地之體，陰陽決定四季，剛柔決定四隅，“天之大，陰陽盡之矣，地之大，剛柔盡之矣。陰陽盡而四時成焉，剛柔盡而四維成焉”。又認為：“天生於動者也，地生於靜者也，一動一靜交而天地之道盡之矣。動之始則陽生焉，動之極則陰生焉，一陰一陽交而天之用盡之矣。”這是以陰陽動靜解釋萬事萬物。
《觀物外篇》對八卦的推衍有詳細的闡述：“太極既分，兩儀立矣。陽上交於陰，陰下交於陽，四象生矣。陽交於陰，陰交於陽，而生天之四象；剛交於柔，柔交於剛，而生地之四象，於是八卦成矣。八卦相錯，然後萬物生焉。是故一分為二，二分為四，四分為八，八分為十六，十六分為三十二，三十二分為六十四。”邵雍還對伏羲八卦方位圖、伏羲六十四卦方位圖作了描述，以之說明卦氣和一年季節的變化，進而說明萬物的興衰和社會的治亂。關於象數的關係，邵雍雲：“有意必有言，有言必有象，有象必有數。數立則象生，象生則言彰，言彰則意顯。”“象起於形，數起於質，名起於言，意起於用。”這是以象數係統為最高法則。