《皇極經世》在易學上的主要貢獻是先天圖，在哲學上的貢獻是辯證法，在數學上的貢獻尚有待發掘。宋代的朱熹、元代的俞琰對此書作了充分肯定。易學家稱張載創氣學派，程頤創理學派，邵雍刨數學派和先天學派。
《皇極經世》原書已逸，清人王植有輯錄本，《四庫全書》收有十二卷通行本。
38．《周易古占》——承前啟後的易占
《周易古占》，宋代程迥撰。程迥，字可久，《宋史·儒林》有傳，記載“迥嚐授經學於昆山王葆、嘉禾聞人茂德、嚴陵喻樗。所著有《古易考》、《古易章句》、《古占法》、《易傳外》”等。
這是一部介於郡雍和朱熹之間的易占專著，有承前啟後的作用。其書立說本於邵雍加一倍法，據《係辭》、《說卦》二傳發明其義。開卷即雲：“遇嚐聞邵康節以易數示吾家伯淳，伯淳日：此加一倍法也，其說不詳見於世，今本之《係辭》、《說卦》發明倍法，用逆數以尚占知來，以補先儒之缺，庶幾象數之學可與士夫共之，不為讖緯昔史所惑，於聖人之經不為無助也。”
全書分上下二卷，上卷篇目有：太極、兩儀、四象、八卦i重卦、變卦、占例、占說、揲蓍詳說、一卦變六十四卦圖、天地生成數配律呂圖、乾坤六爻新圖。這些篇目講的都是易占基本知識，如占例雲：“六爻不變，以卦彖占。內卦為貞，外卦為悔。一爻變以變爻占。二爻三爻四爻變，以本卦為貞，之卦為悔。五爻變，以不變爻占。六爻變，以乾坤二用為例，此占法之大略也，若神而明之，則存乎其人。”
下卷論述易理和易占的關係，雲：“天左旋，一日一周天。日月五星右旋，期三百六十五度畸四分度之一。日行一度，月行十三度有畸。一歲，日月相會者十有二，故天有十二次，陰陽中分，所以乾坤皆六爻也。卦變而為六十四，發揮而為三百八十四爻。”這是把天文曆法與易理結合，以說明易占是合乎天道的術數。
下卷還列舉了一些易占實例，如“或人占婚姻，筮之遇小過，不知其占，再筮之亦得小過，而占之日：內卦兼互體為漸，漸女歸吉。外卦互體為歸妹，說以動所歸妹也”。
此書對後世有一定影響，朱熹作《易學啟》采用了此書中的例子，朱熹對程迢以師禮事之。
《範氏奇》、《四庫全書》載有此書。
39.《春秋占筮書》--代筮法之推究
《春秋占筮書》，清人毛奇齡撰。這是一部以《春秋》及其內外傳為基本材料，研究古代易占筮法的書籍。《四庫提要》介紹說：“自漢以來，言占筮者不一家，而取象玩占存於世而可驗者，莫先於《春秋》。奇齡既於所著仲氏易推易始末諸書發明其義，因複舉春秋內外傳中凡有得於筮占者，彙記成書。而漢晉以下占筮有合於古法者亦隨類附見焉。易本卜筮之書，聖人推究天下之理，而既數以立象，後人推究周易之象，而即數以明理。羲、文、周、孔之本旨，如是而已。厥後象、數、理歧為三家，而數又歧為數派……奇齡因春秋諸占以推三代之筮法，可謂能探其本，而足關諸家之喙者矣。”
全書三卷，載錄了《春秋：》內外傳-《左》和《國語》中的古筮法，隨類附見漢晉以後占筮法，間有考述。作者認為：“聖人設卦觀象以係詞，猶之剛柔相推，八卦相蕩，以玩占也。易以象為詞，而今反舍象而斷詞，易係辭以明占，而今反舍占，而專求此卦詞之字句，是詞象變占，不當並設。而究其所為字句者，又仍無一解……予作仲氏易，就五易以衍三易，日變易，日交易，日反易，日對易，日移易，且作推易始末，立十筮以括九筮，日名，日義，日象，日方位，日次第順逆，日大小體，日互體，日時，日氣，日數目，日乘承敵應，及書成，而易義明，即占易之法，亦與之俱明。覺向時讀諸傳而茫然者，而今豁然。向之繹其詞，核其事，以為必不能有是而悶然者，而今則實見其有是而鬯然快快然，此非三古以來數千年不傳之秘，至今日而始發之乎。當說易時，亦稍存其說於卷中，而觀者以為簡約多未備，且雜附難考，因專輯此書，名日《春秋占》，以幸存周官筮人之一線焉。”可見，作者在此書中對春秋占筮頗下了一番功力，不乏獨自見解。
書末附有春秋時代以來的若幹筮法，引用了《呂氏春》、《漢書》、《晉書》、《唐書》、《五代史》、《聽齋雜》等文獻中的資料。
《西河合集》、《龍威秘書》等載有此書。
40.《周易尚》——卜筮之捷法
《周易尚占》，舊題李清庵撰。書前有序，論其宗旨雲：“周易尚占者，卜筮之捷法也。其旨切而近，其辭簡而當，誠有補於初進者，旨趣與市肆間卜筮之書大同小異，且如鬼穀辨爻占法以上爻為至高，殊不知上為至遠位之地作是見者，非深造玄理者也。若此者眾，或問日，尚占有道乎，日不可謂之有，不可謂之無。若謂有，泥於卜筮而無窮；若謂無，易有聖人之道四，尚占居其一焉。所要者，必先明本，次當明體，變通明用。知體而不知用則不備，知用而不知體則不精，占變相需，易理盡矣。”可見，《周易尚占》是一部本之於《周》的卜筮之書。
關於此書的作者，《四庫提》雲：“不著撰人名氏，前有大德丁未寶巴序，稱為榮蟾子李清庵作，按元李之純，號清庵，又號瑩蟾子，有《中和集》別著錄，則此書乃之純撰也。其書分十八部，皆論易課斷法，與今卜肆術相類，惟於六神之外兼論神煞吉凶，則與今稍別。案寶巴有易體用十卷，中分三書，其第三書為《周易尚占》三卷，書名卷數皆與此書相同。”
《周易尚占》分為上中下三卷。上卷包括圖局、旁通、發端、決斷四部。內容有：無極而太極圖、太極生兩儀圖、兩儀生四象圖、四象生八卦圖、八卦方位圖、乾坤生六子圖，天幹納甲圖、地支納音圖、支幹納音圖、五子歸元圖、六位例、月建六神例、日建六神例、八卦取象例、八卦法用例，八節休旺例、逐月言凶神殺例、逐日吉凶神殺例、合刑殺例、四時吉凶神殺例、以錢代蓍例、合卦例、上手法、重卦例、變卦例、起世應、飛伏例、身命例、定卦王、定六親、定六神、論四直、六親斷例、六神斷例，天符斷例、直符斷例、傳符斷例、神殺斷例。
中卷分為三材、人事、三教、營生、疾厄五部。內容有：陰晴雨晦、禾苗田地、住居宅地、移徙、墳塚、身命、六親、婚姻、胎孕、僧道、儒業、蒙童、教授、求財買賣、六畜血財、蠶桑、行人、疾病、醫藥、盜賊、捕盜、公訟。
下卷分為乾、坎、艮、震、巽、離、坤、兌、通變九部，內容有：各官八卦立成、斷例、極變、單卦變通、重卦變通、六十四卦變通、時變、事變。書末附有：皇恩大赦、大殺、天喜、天德方、三殺方、熬轉、九空地、及腳敗、起十隔、渾天甲子裝卦用。
開卷就論述宇宙起源：“氣有虛無，自然之謂也，始於無始，窮於無窮，不可極而極者也。聖人強名日無，字之日太極。周子日無極而太極，太極動而生陽，靜而生陰，一陰一陽，互為其根，兩儀立焉。”這就強調了宇宙的無限性和變化性。
書中介紹了一些術數基本知識，如天幹納甲圖，“乾坤定位於甲乙，山澤通氣於丙丁，水火相建於戊己，雷風相薄於庚辛。是故，乾納甲也，坤納乙也，艮納丙也，兌納丁也，坎納戊也，離納己也，霹納庚也，巽納辛也，乾又納壬也，坤又納癸也。見
書中為術士提供了六十卦的卦箋，如：
乾卦一乾象：六陽純一天行健，風虎雲龍聚會時，剛健身持恒不息，功名榮顯決無疑。斷例：乾者健也，事宜專一，人口安康，田蠶進益，問病獲安，占官轉職，所謀必成，所求皆得
書中還告訴術士如何為人占卜，對待行人、病人、官人、學人、盜賊、孕婦、僧道，各有一套占法。
術士掌握了這本書，就可以在江湖上混跡了，書中充斥唯心的神秘觀念，沒有事實為依據，隻宜批判，不宜宣揚。
41.《出行寶》——用於行事選擇吉期的冊籍
《出行寶鏡》一卷，舊題“漢闕名撰”，作者今已無法確定。這是一部陰陽家、選擇家用於推算人們行事合適時日的術數書。
人們的行事種類繁多，《出行寶鏡》將各種事物歸納為“休、生、景、死、傷、杜、驚、開”八大類，稱作“八門”。再將八門與天幹地支配合而成的六十個日子相牽附，規定某日所行事宜或吉或凶。八門包涵的具體事務如下：
休——宜求官、求財、營謀，公私百事皆吉。
生——宜救災、治病、遠行，凡事吉。
景——宜取討負欠、訪故尋親。
死—一宜漁獵。
傷——宜會客、求財、營利。
杜——宜避急難、潛藏。
驚—一宜捕捉、覓求失物。
開——宜出入求官、謁上賓，百事吉。
八門與六十幹支相配，《出行寶鏡》臚列出六十個圖表示意，茲取其中二例以窺全豹：
兩圖正中者為值日神，圖l的“太乙”為值日吉神，故日“太乙吉”。圖2的“鹹池”為值日凶神，故日“鹹池凶”。本書的圖中共用值日吉神為四個，它們是青龍、太乙、天乙、太陰；共用值日凶神為五個，它們是鹹池、天符、招搖、軒轅、攝提。每當某值日神當值坐中央時，其他八個值日神便環繞於四麵八方，等待當值，次第輪斑人中央座。圖中“八門”還與五行、八卦相配，以表示行事的方位和屬性。圖下又有表，表中又有十二個時辰當值的吉利星神和凶惡神煞；最後是擇時的判語，指示此日“選吉時，出某方位，辦某門的事宜吉利”。
此書的內容純屬迷信，但它反映了古人選擇時日、趨利避害的思想觀念，稍有參考價值。
《出行寶鏡》今有《叢書集成》本。
1．導讀
宅經，是風水有關陰宅和陽宅的文獻，古代許多書名都稱為宅經。按作者區分，則有《黃帝宅經》、《文王宅經》、《孔子宅經》、《劉根宅經》、《玄女宅經》、《司馬天師宅經》、《淮南子宅經》、《王微宅經》、《司最宅經》、《劉晉平宅經》、《張子毫宅經》、《李淳風宅經》、《呂才宅經》等；按內容分，則有《地典宅經》、《三元宅經》、《天老宅經》、《八卦宅經》、《五兆宅經》、《玄武宅經》、《六十四卦宅經》、《右盤龍宅經》、《飛陰伏亂宅》、《五姓宅經》、《九宮宅經》等。
這裏要介紹的宅經，舊題《黃帝宅經》。它的顯著特點在於：
它流傳最為廣泛。此書有多種版本，如《道藏·洞真部眾術類》、《小十三》、《夷門廣牘：》、《津逮秘》第四集、《崇文書局彙刻》、《道藏舉》第九類、《四庫全書·子部術數類》、《學津討原》第九集、《居家必備·趨》、《說郛》、《民俗叢書》等都載有此書，說明它受到學者普遍重視。
它成書較早。此書托名黃帝撰寫。黃帝是原始社會末期的軍事部落首領，那個時代還沒有文字，加上黃帝是個日理萬機的“大忙人”，他怎麼可能撰寫此書。托名黃帝，無非是為了“高遠其所由來”，拉大旗以招徠虔誠之徒。何況書中還引用過《宅極經》、《三玄宅經）等書，又出現了唐代李淳風、呂才等人的大名，這就不打自招地道出了它是唐代或唐以後的作品。盡管如此，作為地道的風水文獻，一般都產生於宋代，而唐代能寫出這部宅經，也算是“開山”之類的書籍了。有人或許要問，你能斷言此書是唐代之作嗎？回答是肯定。理由有兩點，一是《舊唐書-經籍誌》載有《五姓宅經》二卷，《宋史·藝文誌》載有《相宅經》一卷、《宅體》-卷，《四庫全書總目提要》的作者“疑即此書”，並聲稱此書“在術數之中猶最為近古者矣。”二是敦煌出現的唐代文獻中有《宅經》（見伯三八六五），除少數字句與《黃帝宅經》不同外，內容基本相同，足證《黃帝宅經》在唐代已經盛傳於民間。
它是卦理派文獻。此書的序言雲：“今采諸秘驗，分為二十四路、八卦、九官，配男女之位，定陰陽之界，考尋休咎，並無出於陰陽二宅，此即養生靈之聖法也。”這一套理論正是卦理派所宣揚的。它以陰陽為綱，以天幹、地支加上八卦中的乾艮坤巽相配合，組成二十四路，分別形成陽宅圖和陰宅圖。圖中以八卦定位向，乾坎艮震辰為陽；巽離坤兌戌為陰。陽以亥為首，巳為尾；陰以巳為首，亥為尾。所有的方位都與吉凶相聯，或是凶，或是吉，順之者昌，逆之者亡。
現存並流傳於世的《黃帝宅經》都不是完善的版本，以之與敦煌《宅經》相比，不乏訛漏之處。試舉幾例：
敦煌《宅經》雲：“……壽命短長，一代盛衰，百年榮辱。占宅者，見形勢氣色，草變遷移，禍福交並，吉凶代謝。占葬者，辨山岡善惡，營域征邪，鬼神安危，子孫隆絕。占卜者，進知前事，預測將來，審寂寞之幽微，決嫌疑之得失，知上五說，乃是陰陽之樞紐，人倫之軌模，非夫博物明賢，無能悟斯道也。就此種其最要者，惟有宅法是真秘法。”據此可知，文中的“五說”即占宅、占葬、占卜等五說，風水先生集五說於一身，從事預測活動。而《黃帝宅經》開卷即言：“夫宅者乃是陰陽之樞紐，人倫之軌模。非夫博物明賢，未能悟斯道也。就此五種，其最要者，惟有宅法。”文中突然冒出“就此五種”，哪五種？撰者不可能在第一段就這樣寫，一定是前麵還有大段述說：“五種”即“五說”，敦煌《宅經》比《黃帝宅經》的開頭要完善。
敦煌《宅》雲：“太陰者，生化物情之母也，亦名考陰，踞西南之坤位，將三女巽離兌。太陽者，生化物情之父也，亦名考陽，踞西北之乾位，將三男震坎艮，是以陽不獨王。……若一陰一陽往來，即合天道。”這一段文字，《：黃帝宅經》分置於序文和總論中，並且有所刪減。
敦煌《宅》雲：“一裏與百千裏同，十步與百千步同。”這句話很好懂。而《黃帝宅經》雲：“一裏、百裏、千裏、十步與百步同。”這句話在文理上不通。
當然，敦煌《宅經》也有許多錯訛之處，並且早有傳世，所以，我們仍然采用《黃帝宅經》作注評。我們的工作底本是《古今圖書集成·堪輿》收錄的《黃帝宅經》。
《黃帝宅經》原有《序》，是用來說明相宅的重要性，以及撰寫此書的緣起和參考的文獻。又有《總論》，按二十四路述說陰陽之理，並且直接轉錄了其它的風水書籍，用以說明吉凶。還有《修宅次第法》大講方位順序，宣揚各種忌諱。書後又附有關於陽宅的兩篇《圖說》，《圖說》空洞而無意義。2．《黃帝宅》原文注譯評
序夫宅者，乃是陰陽之樞紐，人倫之軌模。非夫博物明賢，未能悟斯道也。就此五種 ，其最要者惟有宅法為真秘術。凡人所居，無不在宅。雖隻大小不等，陰陽有殊；縱然客居一室之中，亦有善惡。大者小說，小者小論。犯者有災，鎮而禍止，猶藥病之效也。故宅者，人之本。人以宅為家，居若安，即家代昌吉。若不安，即門族衰微。墳墓川岡 ，並同茲說。上之軍國，次及州郡縣邑，下之村坊署柵 ，乃至山居，但人所處皆其例焉。目見耳聞，古製非一。
黃帝二宅經、地典宅經、三元宅經、文王宅經、孔子宅經、宅綿、宅撓、宅統、宅鏡、天老宅經、劉根宅經、元女宅經、司馬天師宅經、淮南子宅經、王微宅經、司最宅經、劉晉平宅經、張子毫宅經、八卦宅經、五兆宅經、元悟宅經、六十四卦宅經、右盤龍宅經、李淳風宅經、五姓宅經、呂才宅經、飛陰亂伏宅經、子夏金門宅經、刁曇宅經。
已上諸經，其旨大同小異，皆自言秘妙，互推短長。若不遍求，即用之不足。近來學者多攻五姓八宅 、黃道白方 ，例皆違犯大經，未免災咎 。所以人犯侈動，致令造者不居，卻毀陰陽而無據效，豈不痛哉。況先賢垂籍，誡勖昭彰。人自冥蒙，日用而不識。其象者 ，日月、乾坤、寒暑、雌雄、晝夜、陰陽等，所以包羅萬象，舉一千從，運變無形而能化物，大矣哉陰陽之理也。經之陰者，生他物情之母也；陽者，生化物情之父也。作天地之祖，為孕育之尊。順之則亨，逆之則否，何異公忠受爵、違命變殃者乎。今采諸秘驗，分為二十四路 ，八卦 、九宮 ，配男女之位，定陰陽之界。考尋休咎 ，並無出前二宅 ，此實養生靈之聖法也 。
【譯文】相宅，這是陰陽的關鍵，人倫的規範。如果不是那博通物理的聖明賢人，是不可能明白這一套的。這五種中，最為重要的隻有宅法為真正的秘術。凡是人們居住，都是在宅。雖隻有大小差別，陰陽不同；即便寄住一室之中，也有善惡。宅大有大的說法，宅小有小的說法。犯忌有災，鎮邪禍止，就像吃藥看病一樣有效。所以，宅是人們的生存之本。人以宅為家，居住安逸，世代昌盛吉祥。反之則門庭冷落，家族衰敗。墳墓川岡，同於此理。上到國家，以及州郡縣邑，下到村落店鋪設置柵欄，及至居住在山區，凡人所居，都是如此。所見所聞，古代的規定不相同。
黃帝二宅經、地典宅經、三元宅經、文王宅經、孔子宅經、宅綿、宅撓、宅統、宅鏡、天老宅經、劉根宅經、元女宅經，司馬天師宅經、淮南子宅經、王微宅經、司最宅經、劉晉平宅經、張子毫宅經、八卦宅經、五兆宅經、元悟宅經、六十四卦宅經、右盤龍宅經、李淳風宅經、五姓宅經、呂才宅經、飛陰亂伏宅經、子夏金門宅經、刁曇宅經。
以上這些經書，意思大同小異，都自稱秘密玄妙，互有長短。如果不遍求眾書，就不可能采用得全麵。近來的學者專門講究用五姓選擇八方住宅，迷信黃道吉日，空守白方，這些都違犯了經典，難免有災難。所以，人們觸犯了修造禁忌，就讓造宅者不住，毀棄了陰陽之理而沒有效驗，難道不令人心痛嗎？何況先賢傳下來的典籍，明示勸勉。人們幽暗不明，每天運用而不能認識。那些表象，有日月、乾坤、寒暑、雌雄、晝夜、陰陽等，能夠包羅各種景象，舉出一種現象而可以說明許多現象，變化無止境而能造化眾物，陰陽之理真是博大呀！經文中的陰陽是生化物理人情的根源。陰陽是天地之始祖，孕育之至尊。順者昌，逆者亡，這與君子盡忠而受爵賞、違背命令而變成災禍沒有什麼不同。現在采錄秘藏而有效驗的書籍，分為二十四路、八卦、九宮，配以男女適宜的方位，定出陰陽界限。考察善惡，並且不超出前麵的兩宅，這實在是頤養性命的最好方法。
【評】宅，本義是寄托之處。《說》雲：“宅，所訖也。”訖通托。宅，先是指活人的居所。《尚書·召誥》：“成王在豐；欲宅洛邑，使召公先相宅。”《左傳·昭公三》：“子之宅近市，湫隘囂塵，不可以居。”後來，宅用來代指死者的長眠之處，作為墓穴、葬地。《劄記·雜記上》：“大夫卜宅與葬日。”《疏》：“宅謂葬地。”又，《孝經·喪》“卜其宅兆而安措之。”《注>：“宅，墓穴也；兆，塋域也。”由此可見，相宅術起源於先秦。相宅包括兩個方麵，一是相活人居所，二是相死人墓她。
我國古代有保存名人住宅的傳統。百裏奚、範蠡、鄭玄、陶潛、謝玄、嵇康的住宅一直是後人瞻仰之處。風水先生認為最好的陽宅有兩處，一為山東曲阜孔子舊宅，地處泰山之下，沫泗二水交流，乃是平原得水之貴格。一為江西龍虎山張道陵舊宅，龍虎盤踞，藏風聚氣，傳世五十多代。
相宅有許多迷信色彩。傳說宅上有氣，凡是大富大貴之人出生時，宅上有吉祥之氣不散。風水先生說，宅上有赤氣，家有泛財；有白氣，家財不保；有羆氣，家人伏法；有青氣，家中有銀。其實，宅上之氣，又有誰看到過呢？
相宅有一套複雜的理論。《禦覽·居》引《春秋內》雲：“陰宅以日奇，陽宅以月偶。陰宅先內男子當令奇，陽宅先內女子當令偶，乃吉。陰宅內男子三人，陽宅內女子二人。”這種說法，令人莫名其妙。我們大可不信。黃帝《宅》的序文中有“配男女之位”，就屬於不可信之列。
此序最重視陰陽之理，以之為“包羅萬象”之物，“天地之祖”，“孕育之尊”。可見，陰陽學說是《宅》的指導理論。序中說隻要定出“陰陽之界”，就有了“養生靈之聖法”，這也是我們不必相信的。
這個序言有兩方麵價值。一是提供了一批《宅》書名，這為我們研究風水史提供了線索。二是強調了住宅的重要性，不論是大宅小宅、國郡縣村，“居若安，即家代昌吉”。人應當選擇最佳住宅環境，建造最適宜居住的房屋，這個觀點是可取的。
總論
二十四路者，隨宅大小中，院分四麵，作二十四路。十幹 、十二支 、乾艮坤巽共為二十四路是也 。乾將三男，震坎艮悉屬於陽位 。坤將三女，巽離兌悉屬於陰位 。是以陽不獨王 ，以陰為得。陰不獨王，以陽為得。亦如冬以溫暖為德，夏以涼冷為德；男以女為德，女以男為德之義。《易：》訣雲：陰得陽，如暑得諒，五姓鹹和 ，百事俱昌，所以德位高壯藹密即吉 。重陰重陽則凶。陽宅更招東方、北方；陰宅更招西方、南方為重也 。
是東麵為辰南、西麵為戌北之位斜分一條，為陰陽之界 。
凡之陽宅，即有陽氣抱陰；陰宅即有陰氣抱陽。陰陽之宅者，即龍也 。陽宅龍頭在亥，尾在巳。陰宅龍頭在巳，尾在亥 。凡從巽向乾，從午向子，從坤向艮，從酉向卯，從戌向辰移，已上移轉及上官所住 ，不計遠近，悉入陽也。
從乾向巽，從子向午，從艮向坤，從卯向酉，從辰向戌移，已上移轉及上官悉名人陰。
故福德之方 ，勤依天道、天德、月德、生氣到其位 ，即修令清潔闊厚 ，即一家獲安，榮華富貴。再入陰入陽，是名無氣。三度重入陰陽，謂之無魂。四人謂之無魄。魂魄既無，即家破逃散、子孫絕後也。若一陰陽往來，即合天道，自然吉昌之象也。設要重往，即須逐道住四十五日、七十五日，往之無咎，仍宜生氣，福德之方始吉。更犯五鬼 ，絕命刑禍者，尤不利。訣雲：“行不得度，不如複故。”斯之謂也。又雲：“其宅乃窮，急翻故宮，宜折刑禍，方舍卻益，福德方也。”又雲：翻宅平牆，可為削殃。夫辨宅者，皆取移來方位 ，不以街北街東為陽；街南街西為陰。凡移來不論遠近，一裏、百裏、千裏，十步與百步同。又此二宅修造，惟看天道、月德、生氣到，即修之不避。將軍、太歲、豹尾、黃幡、黑方及音姓宜忌 。順陰陽二氣為正，此諸神殺及五姓、六十甲子皆從二氣而生 ，列在方隅，直一年公事 ，故不為災。又雲：刑禍之方缺複荒，福德之方連接長，吉也。又雲：刑禍之方縮複縮，猶恐災殃枉相逐。福德之方拓複拓，子子孫孫受榮樂。又雲：宅有五虛，令人貧耗，五實令人富貴。宅大人少一虛；宅門大內小二虛；牆院不完三虛；井灶不處四虛；宅地多屋少、庭院廣五虛。宅小人多一實；宅大門小二實；牆院完全三實；宅小六畜多四實，宅水溝東南流五實。又雲：宅乃漸昌，勿棄官堂。不衰莫移，故為受殃。舍居就廣，未必有歡。計日半造，必得壽考 。又雲：其田雖良，薅鋤乃芳 。其宅雖善，修移乃昌。《宅》雲：宅墓以象榮華之源，得利者所作遂心；失利者妄生反心。墓凶宅吉，子孫官祿。墓吉宅凶，子孫衣食不足。墓宅俱吉，子孫榮華。墓宅俱凶，子孫移鄉絕種。先靈譴責地禍，常並七世亡魂，悲憂受苦，子孫不立，零落他鄉，流轉如蓬，客死河岸。《青烏子》雲：其宅得墓，二種漸護，子孫祿位乃固。得地得墓，龍驤虎步 ，物業滋川，財集倉庫，子孫忠孝，天神佑助。《子夏》雲 ：墓有四訣：商角二姓，丙壬乙辛；官羽徼三姓，甲庚丁癸。得地得富，刺吏王公。朱衣紫綬 ，世貴名雄。得地失宮，有始無終。先人受苦，子孫當凶。失地得官，子孫不窮。雖無基業，衣食過充。失地失官，絕嗣無蹤。行求衣食，客死蒿蓬 。《子》雲：人因宅而立，宅因人得存，人宅相扶，感通天地，故不可獨信命也。
【譯】二十四路依據宅的大小中型，用邊分為四麵，作二十四路。十幹、十二支和乾艮坤巽共組成二十四路。乾統領三男，震坎艮都屬於陽位。坤統領三女，巽離兌都屬於陰位。這樣，陽不獨自主宰，以有陰而為宜。陰不獨自主宰，以有陽而為宜。就像冬天以溫暖為宜，夏天以涼爽為宜；男以得女為宜，女以得男為宜的意思。《易》有訣雲：陰得陽，如暑得涼，百姓都和睦，萬事都順暢，所以德位高壯繁密就吉。重陰重陰則有凶。所謂重，陽宅又取東方、北方；陰宅又取西方、南方為重。
這就是在東麵的辰南、西麵的戌北之間斜分一線，作為陰陽之界。
所有陽宅，要有陽氣抱陰；陰宅則要有陰氣抱陽。有陰陽二氣之宅，就是龍。陽宅的龍頭在亥向，尾在巳向。陰宅龍頭在巳向，尾在亥向。凡是從巽向乾，從午向子，從坤向艮，從酉向卯，從戌向展移動，這些轉移及官人的住處，不論遠近，都歸為陽。
從乾向巽，從子向午，從艮向坤，從卯向酉，從辰向戌移動，這些轉移及官人的住處都歸為陰。
福德之方，要靠天道、天德、月德、生氣各自到位，然後整治使清潔寬厚，就能使一家安逸、榮華富貴。如果再歸入陰陽，就稱為無氣，三次歸入陰陽，稱作無魂。四次歸入陰陽，稱作無魄。沒有魂魄，就會家破逃散，斷子絕孫，如果一陰一陽往來，才合於天道，這是自然吉昌之象。如果要重往，必須依天道等四十五天、七十五天，往之無災，宜於生氣，福德之方始吉，又犯了五鬼，就會死人、遭到刑禍，也不利。有訣雲：“行不合法度，不如回到原來的狀況”，就是這個意思。又說：“家裏窮困，改造舊房，容易遭到刑禍，舍棄這個念頭就好了，就有福利。”又說：“翻修房屋、平整院牆，可以削除災難。”辨別住宅，依據測定的方位，不依據街北街東為陽；街南街西為陰。凡測定的方位不論遠近，一裏、百裏、千裏，十步與百步同論。又，修造陰陽二宅，隻看天道、月德、生氣到位，就可興修，不必避諱。對將軍、太歲、豹尾、黃幡、黑方及音姓應當忌諱。順應陰陽二氣，神殺、五姓、六十甲子都從陰陽二氣中生出，處在一定的方位，負責一年的公事，所以沒有災。又說：“刑禍之方缺而荒，福德之方連而長，吉。”又說：刑禍之方退縮又退縮，是恐怕災殃相襲。福德之方拓展又拓展，則子孫享受榮樂。又說：住宅有五虛，使人貧窮耗費；有五實，使人富貴。住宅大而人口少，這是一虛；住宅門大而宅小，二虛；沒有修好院牆，三虛；並和灶設置不當，四虛；占地多而房屋少、庭院過大，五虛。住宅小而人口多，一實，住宅大而門小，二實；院牆完備，三實；住宅小而六盲興旺，四實；住宅的水溝向東南方向流，五實。又說：住家漸漸昌盛，不要改變房屋。不是衰則不要移建，否則會遭殃，舍棄所居住的房屋而搬到寬大的房屋，未必有新歡。根據時問而適當修造，必得高壽，又說：由地雖肥沃，鋤除雜草才能長出好的植物。住宅雖然好，修改才昌盛。《宅統》說：住宅與墓地象征榮華的本源，得到利益就能稱心；失去利益就生反心。墓地凶而住宅吉，子孫當官受祿。墓吉而宅凶，子孫衣食不足。墓與宅都吉，子孫榮華。墓與宅都凶，子孫背井離鄉並無嗣續。先祖指責地理禍事，連及七代亡魂，悲憂受苦，子孫不振，流落異鄉，散亂如蓬亂之草，死在外鄉的河邊。《青鳥子》說：有好住宅，又有好墓地，二神蔭護，子孫的祿位得到鞏固。得地得墓，龍騰虎步，物產遍地，倉庫聚財，子孫忠孝，天神相助。《子夏》說：“選擇墓地有四訣：屬於商、角二姓的人，在丙壬乙辛之列。屬於宮、羽、微三姓的人，在甲庚丁癸之列。得地又得良宅，可以當刺史王公。穿戴的是朱衣紫綬，世代富貴而揚名。得地而失良宅，有始無終。先人受苦，子孫有凶。失地而礙良宅，子孫不窮。雖然沒有基業，衣食卻充足。失地又失良宅，斷予絕孫。乞討衣食，死於異鄉野地。《子夏》說：人依住宅而生存，住宅因人而存在，人與宅相助，感觸而通達於天地之間，所以不必專門相信天命。
【評】此篇有兩處值得肯定。一是提出“人因宅而立，宅因人得存，人宅相扶，感通天地，故不可獨信命也。”天命不能主宰人，人可以改變命運，宅靠人來修，人因宅而得安，人與宅患息相關，不可忽視住宅建設。
另一值得肯定的是按比例楚房。不要人口少而住很大的房子，不要在很小的房子開很大的門，不要使庭院殘缺，不要把井和灶設在不妥當之處，不要地占得多而房建得少。這是避免五虛，又提倡五實：宅小人多，宅大門小，牆院完全，宅小六畜多，宅水溝東南流，這五實有奇取之處，隻是不可絕對化，六畜應當酌情飼養，水溝的流向應當因地製宜。
此篇不妥當之處在於：一是片麵強調陰陽之理，附以方位、男女、生氣、吉凶之說，文辭澀口，義理牽強，沒有科學依據。說什麼“一陰一陽往來，即合天道”。“再入陰入陽，是名無氣。三度重入陰陽，謂之無魂。四入謂之無魄，魂魄既無，即家破逃散，子孫絕後”。什麼叫一入、二入、三入、四入？世界上哪有魂魄？憑什麼說“魂魄既無，則家破逃散”？
另一不妥當乏處是把陰宅與陽宅扯在一起。說陽宅，多少還有一點道理。說陰宅，全無意義。說什麼“墓宅俱吉，子孫榮華。墓宅俱凶，子孫移鄉絕種”，這是沒有事實作根據的。
凡修宅次第法
先修刑禍，後修福德，即吉。先修福德，後修刑禍，即凶。陰宅從巳起功順轉，陽宅從亥起功順轉。刑禍方用一百工、福德方用二百工，壓之即吉。陽宅多修於外，陰宅多修於內。或者取子午分陰陽之界，誤將甚也。此是二氣潛通、運回之數 ，不同八卦九官分形列象，配男女之位也。其有長才深智，敏物愛生，敬曉斯門。其利莫測，且大犯即家破逃散；小犯則失爵亡官；其餘雜犯，火光、口舌、跛蹇、偏枯、衰殃、疾病等 ，萬般皆有，豈得輕之哉！犯處遠而慢，即半年、一年、二年、三年始發；犯處近而緊，即七十五日、四十五日，或不出月即發。若見此圖者 ，自然悟會。不問愚智，福德自修。災殃不犯，官榮進達，財食豐盈，六畜獲安。又歸天壽，金玉之獻，未足為珍。利濟之徒 ，莫大於此。可以家藏一本，用誡子孫，秘而寶之，可名《宅鏡》。
又《宅書》雲：折故營新，爻卜相伏，移南徙北，陰陽爻分，是和陰陽者氣也。逐爻得變，吉凶者化也 。隨事能興，故天地轉運無窮。人畜鬼神變化何準？《搜神記》雲：精靈鬼魅，皆化為人 。或有人自相感變為妖怪，亦如異性之木接續而生，根苗雖殊，異味相集。形礙之物，尚隨變通，陰陽虛無，豈為常足！是知宅非宅氣，由移來以變之。又雲：宅以形勢為身體，以泉水為血脈，以土地為皮肉，以草木為毛發，以舍屋為衣服，以門戶為冠帶，若得如斯，是事嚴雅，乃為上吉。
《三元經：》雲：“地善即苗茂，宅吉即人榮。”又雲：“人之福者，喻如美貌之人。宅之吉者，如醜陋之子得好衣裳，神彩尤添一半。若命薄宅惡，即如醜人更又衣弊，如何堪也。故人之居宅，大須慎擇。”又雲：修來路即無不吉 ，犯抵路未嚐安 。假如近從東來，入此宅住後更修拓西方，名抵路；卻修拓東方，名來路。餘方轉移，及上官往來 ，不計遠近，準此為例。”凡人婚嫁，買莊田、六畜，致塋域 ，上官求利等，悉宜向宅福德方往來，久久吉慶。若為刑禍方往來，久久不利。又忌龜頭廳在午地 ，向北衝堂，名日凶亭。有稍高豎屋，亦不利。訣雲：“龜頭午，必易主。”亦雲：“妨主諸院有之，亦不吉。凡宅午巳東巽以來有高樓大榭 ．皆不利，宜去之吉。”又雲：“凡欲修造動治，須避四王神，亦名帝車、帝輅、帝舍。”假如春三月，東方為青帝，木王 ．寅為車，卯為輅，辰為舍，即是正月、二月、三月不得東戶。《經》日：“犯帝車殺父，犯帝輅殺母，犯帝舍殺子孫。夏及秋冬三個月，仿此為忌。”又雲：“每年有十二月，每月有生氣、死氣之位，但修月生氣之位者，福來。集月生氣與天道、月德合，其吉。路犯月死氣之位，為有凶災也。”
正月生氣在子癸，死氣在午丁。二月生氣在醜艮，死氣在未坤。三月生氣在寅甲，死氣在申庚，四月生氣在卯乙，死氣在酉辛。五月生氣在辰巽，死氣在戌乾。六月生氣在巳丙，死氣在亥壬。七月生氣在午丁，死氣在子癸。八月生氣在未坤，死氣在醜艮。九月生氣在申庚，死氣在寅甲。十月生氣在酉辛，死氣在卯乙。十一月生氣在戌乾，死氣在辰巽。十二月生氣在亥壬，死氣在巳丙。
凡修築建造，土氣所衝之方 ，人家即有災殃，宜禳之 。正月土氣衝丁未方，二月坤，三月壬亥，四月辛戌，五月乾，六月寅甲，七月癸醜，八月艮，九月丙巳，十月辰乙，十一月巽，十二月申庚。
【譯】先整治刑禍之方，後整治福德之方，就吉。先整治福德之方，後修刑禍之方，就凶。二十四路中，陰宅從巳起動順著方向轉，陽宅從亥起動順著方向轉。刑禍之方用一百個工，福德之方用二百個工，壓住就吉，陽宅主要在外整治，陰宅主要在內整治。或者以子午線為陰陽界限，那就錯遠了。這是陰陽二氣潛通、運回之道，不同於八卦九宮根據形狀列象、配以男女之位。有多才多智，對事物敏慧，通曉此道。它的利害關係莫之能洲，嚴重觸犯就會導致家破逃散；輕度觸犯就會失去官爵。其它一些觸犯，就會導致火災、口舌是非、腳跛、偏癱、衰敗、疾病等，各種災難都可能發生，怎麼可以輕視這呢！觸犯之後的報應，以久遠而論，半年、一年、二年，三年就會發生；以緊迫而論，七十五天，四十五天，一月之內就會發生。如果看見了此圖，自然就會覺悟。不論愚蠢人還是聰明人，就會得到吉祥。不犯災殃，升官進爵，財物豐盛，六畜得安。又有高壽，敬獻金玉也不覺得珍貴。有益的事情，沒有比這更大的。每家可以藏一本這樣的書，用以告誡子孫，秘傳，當作寶物，書名稱作《宅》。
又有《宅》說：改變舊的，營建新的，爻卜相匿，移南遷北，陰爻與陽爻相分，調和陰陽的是氣。逐個變動爻位，變化吉凶。隨著事情而能興變，這樣天地就無止境地運轉。人畜鬼神是依據什麼變化呢?《搜神》說：“精靈鬼魅，都化成人。或者，有的人自相感應而變化為妖怪，就像不同的樹木嫁接生長，根苗雖不同，異味聚集在一起。形狀不同的東西，可以隨著事物而變化，虛無的陰陽，怎麼可能有常規的定式！由此可知宅沒有宅氣，是由移來之氣而變化的。又說：宅以地形地勢為身體，以泉水為血脈，以土地為皮肉，以草木為毛發，以房舍為衣服，以門戶為帽子和表帶，如果具備了這些，此事就很規範，稱為上吉。
《三元經》說：“地沃則苗壯，宅吉則人榮。”又說：“享福之人，就像美貌之人。好的住宅，就像醜女穿著好衣裳，神彩增添了一半。如果命苦而宅凶，就像醜人穿著破衣裳，怎麼得了。所以，人們應當慎重地選擇住宅。”又說：“注意對待來路沒有不吉的，觸犯了抵路也不可能安逸。如果近處從東方來，生氣止於此宅，又去修治西方，這叫作抵潞。去修治東方，這叫作來路。其它方向的變化，以及住宅主人的往來，不論遠近，以此為例。”凡是人家嫁娶，買田莊和六畜，致力於墳地，住宅主人求利益等，都應當向著福德方往來，長久吉慶。如果處於刑禍方往來，長久不利。又忌諱龜頭廳在午地，向北衝堂，這叫作凶亭。午方有高屋，也不利。有訣雲：“龜頭午，必易主。”又說：“有妨礙宅主院子的情況，不吉。凡是住宅的午巳東巽方向有高樓大榭，都不利，去掉才吉。”又說：“凡要修造，應當避開四王神，稱作帝車、帝輅、帝舍。”例如，春三月時東方為青帝，木王，寅方為車，卯方為輅，展方為舍，就是正月、二月、三月不得東向為宅。《經》說：“觸犯了帝車方殺父，觸犯了帝輅方殺母，觸犯了帝舍方殺子孫。夏、秋、冬季，以此例類推為忌。”又說：“每年有十二個月，每個月有生氣、死氣的方位。應當順應有生氣的方位，就有福來。彙集當月的生氣與天道、月德相配合，就吉。所處之路觸犯了當月的死氣方位，會有凶災。”
正月的生氣在子癸，死氣在午丁。二月的生氣在醜艮，死氣在未坤。三月生氣在寅甲，死氣在申庚。四月生氣在卯乙，死氣在酉辛。五月生氣在展巽，死氣在戍乾。六月生氣在巳丙，死氣在亥壬。七月生氣在午丁，死氣在子癸。八月生氣在未坤，死氣在醜艮。九月生氣在申庚，死氣在寅甲。十月生氣在酉辛，死氣在卯乙。十一月生氣在戌乾，死氣在辰巽，十二月生氣在亥壬，死氣在巳丙。
凡是修築建造，土氣衝撞的方向，家人有災禍，應當祈禱消災。正月土氣衝丁未方，二月衝坤方，三月衝壬亥方，四月衝辛戌方，五月衝乾方，六月衝寅甲方，七月衝癸醜方，八月衝艮方，九月衝丙巳方，十月衝辰乙方，十一月衝巽方；十二月衝申庚方。
【評】這一篇是講方位忌諱。方位忌諱，在漢代就很盛行。王充在《論衡·詰》引用當時流行的《圖宅》文：“商家門不宜南向，徵家門不宜北向，則商金，南方火也；徵火，北方水也，水勝火，火賊金，五行之氣不相得，故五姓之宅，門有宜向，向得其宜，富貴吉昌，向失其宜，貧賤衰耗。”漢代還忌太歲，《論衡·諫》雲：“世俗起土興功，歲月有所食，必有死者，假令太歲在子，歲食於酉，正月建寅，月食於巳，子寅地興功，則酉巳之家見食矣。”
風水講究方位，這是因為風水以五行學說為理論的結果。五行有生有克，它與季節和方向相聯係。五行以東方為木，因為太陽初升，樹木生長；以南方為火，因為南方炎熱，火勢很旺；以西方為金，因為日落清涼，金性冷肅；以北方為水，因為北方天寒地凍，正是雨雪所致；以中央為土，因為大地在中間，大地的主要成分是土。每到一個季節，五行就分別處於旺盛（旺）、次旺（相）、休歇（休）、衰落（囚）、無氣（死）狀況，並且與一定的方位相聯係（見圖）。
此篇主張“修福德方”，所謂福德方，就是在某一季節修住宅時的旺方。據說，修了福德方，就可“災殃不犯，官榮進達，則食豐盈，六畜獲安”。果真如此，天下就不會有窮人了。實際上，曆史上沒有誰是修了福德之方而大富大貴的。同理，也沒有誰因為修了刑禍之方而“家破逃散”“失官失爵”。貧富貴賤的原因不在於住宅方向，而在於社會及其個人的努力。
此篇又主張修來路，不修抿路；忌龜頭在午；忌南方有高樓；忌帝車、帝輅、帝舍；忌死氣，這些也都是不足信的。
此篇有係統觀念，提出“宅以形勢為身體，以泉水為血脈，以土地為皮肉，以草木為毛發，以舍屋為衣服，以門戶為冠帶，若得如斯，是事嚴雅，乃為上吉。”這就要求人們在選擇建築地形時，要綜合考察形勢、泉水、土地、草木、舍屋、門戶，方求完美無缺，取得最佳效果。
此篇又提出了人與宅的關係，認為“地善而苗茂，宅吉而人榮”。不僅要有美貌之人，還要良宅，才算是幸福。
此篇倡導宅的南方要寬敞，這有一定的道理，子午向是正南向，朝南的住宅門前不宜有高大的建築物擋住了陽光。俗語有“天增歲月人增壽，向陽門第好風光”。大門向南，東暖夏涼，宜於人們頤養，有利於健康。
陽宅圖說
天門：首陽宜平穩 ，實不宜絕高壯。犯之損家長，大病頭項等災 。五月丁壬日修，吉。北方不用壬子丁巳日。
亥為朱雀、龍頭 、父命 ，座犯者害命坐人。三月丁壬日修。
壬為大禍、母命，犯之害命坐人，有飛災口舌。修巳壬同。
子為死喪、龍右手、長子、婦命，座犯之害命坐人，失魂傷目，水災、口舌。修巳壬同。
癸為罰獄、勾陳、次子，婦命，座犯之害命坐人，口舌、鬥訟。七月丁壬日修，三月亦通。官羽姓不宜 ，三月七月即吉日。
醜為縣獄、少子、婦命，座犯之鬼魅、盜賊、火光怪異等災。修巳癸同。
鬼門宅雍，氣缺薄空荒，吉。犯之偏枯、淋腫等災 八月甲巳日修，吉。東方不用甲子日、己巳日。
寅為天刑、龍背、玄武、庶養子、婦、長女命，座犯之傷胎、係獄、被盜、亡敗等災。六月甲巳日修，角姓六月凶、十一月吉。
甲為宅刑、次女、孫男等命，座犯之害命坐人家長病頭項諸傷折等災。修與寅同。
卯：龍右肋 、刑獄、少女、孫命，座犯之害命坐人、火光、氣滿、刑傷、失魂。修與寅同。
乙：膳蛇、訟獄、客命，座犯之害命，坐人妖怪、死喪、口舌。十月巳日修吉惟宜。
辰為白虎、龍右足，主訟獄、奴婢、六畜命，座犯之驚傷、跛蹇、筋急等災，亦主驚恐。修與乙同。
風門：宜平缺，亦名福首背。向榮二宅、五姓八宅，並不宜高壯壅塞，亦名陽極陰@。十一月丙辛日修吉，南方不用丙子至辛巳日。
巳：天福、宅屋，亦名宅極 。《》日：“欲得職，治宅極。”宜壯實，修改吉。九月丙辛修。
丙：明堂 、宅福、安門、牛倉等舍。《》雲：治明堂，加官益祿大吉祥，合家快活不可當。修己巳同。
午：吉昌之地，龍左足。《經》雲：“治吉昌，奴婢成行六畜良。”宜平實，忌高及龜頭廳。修與巳同。
丁：天倉。《經》日：“財耗亡，治天倉。”宜倉庫六畜壯厚高拓吉。正月丙辛日修。
未：天府、高樓、大舍，牛羊、奴婢。居之大孳 ，息倉廁利。修與下同。
人門：龍腸，宜置牛馬廄 ，其位欲開拓壅厚，亦名福囊。重而兼實，大吉。二月乙庚日修。
申：玉堂，置牛羊屋，主寶貝金玉之事，壯實開拓吉。《經》日：“治玉堂，財錢橫來，六畜肥強。”
庚：宅德、安門，宜置車屋、雞棲、碓碾 ，吉。宜開拓、連接、壯闊、淨潔，吉。修與申同。
酉：大德，龍左肋、客舍，吉。《經》日：“治大德，富貴資財成萬億”，亦名宅德。宜宅主。修與申同。
辛：金匱、天井，宜置門及高樓大屋，《經>日：“治金匱，大富貴。”宜財，百事吉。四月乙庚日修。
戌：地府，青龍左手，主三元。宜子孫，恒令清潔 ，吉。《》日：“青龍壯高，富貴雄豪。”
外巽之位，宜作園池、竹簞 ，設有舍屋，宜平而薄。
外天德及玉堂之位，宜開拓侵修 ．令壯實，大吉。《經》日：“福德之方拓複拓，子子孫孫受榮樂。”惟不得高樓重舍。
外天倉與天府之位，不厭高壯樓舍，安門、倉庫、牛舍及奴婢車屋，並大吉。
外龍腹之位與內院並同。安牛羊牢廠 ，亦名福囊，宜廣厚實，吉。
外坤宜置馬廄，吉。安重滯之物及高樓等，並大吉。
外玉堂之院，宜作崇堂及郎君孫幼等院，吉。客廳即有公客來。若高壯侵拓及有大樹、重屋等，招金玉寶帛，主印綬喜。
外大德宅位宜開拓，勤修泥，令新淨，吉。及作音樂飲會之事，吉。宜子孫、婦女等院，出貴人，增財富，貴德望遐振 。
外金匱、青龍兩位，宜作庫藏、倉窖，吉。高樓大舍宜財帛。又宜子孫出豪貴，婚連帝戚。常令清淨，連接叢林，花木藹密。
陰宅圖說
乾，天門陰極陽首，亦名背枯向榮。其位舍屋連接，長遠、高壯、闊實，吉。五月丁壬日修，吉。北方不用壬子、丁巳日。
亥為天福、龍尾，宜置豬欄，亦名宅極。《經>雲：“欲得職，治宅極。”宜開拓 ，吉。亥，東三月丁壬日修，吉。富羽姓即七月吉。
壬，宅福、明堂，宜置高樓大舍，常令清淨及集學經史。亦名印綬官，宜財祿。修與亥同。
子，吉昌，龍左足，宜置牛屋。《》日：“奴婢成行六畜良。”平實吉。修與亥同。
癸，天倉，立門戶、客舍、簞廁，吉。《經》雲：“財耗亡，治天倉。”安六畜，開拓高厚。七月丁壬日修，吉。
醜，天府，高樓大舍，牛羊、奴婢，居之大孳息，倉廁並吉。修與癸同。
艮，鬼門、龍腹、德囊，宜厚實重，吉。缺薄即貧窮。八月甲己日修，吉。東方不用甲子日。
寅，玉堂，宜置車牛舍，主寶貝金玉之事。宜開拓。《經》日：“治玉堂，錢財橫至，六畜肥強。”大吉。六月甲巳日修，吉。
甲，宅德、安門，宜置碓碾，開拓連接壯觀，吉。清淨，災殃自消。修與寅同。
卯，大德、龍肋、客舍。《經>日：“治大德，富貴資財成萬億。”亦名宅主，主有德望。修與寅同。
乙，金匱、天井，宜置高樓大舍，常令清淨勤修泥，尤增喜慶。卯巳南十日修。
辰，地府，青龍左手、三元，宜子孫，常宜清淨。《經>日：“青龍壯高，富貴雄豪。”修與乙同。
巽，風，宜平穩，不宜塞塞，亦名陽極陰。前背榮向枯，宜空疏，大吉。十一月丙辛日修，吉。南方不用丙子。
巳，朱雀、龍頭、父命，座不宜置井，犯害命坐人口舌、飛禍、吐血、顛狂、蛇畜作怪。巳，西九月丙辛日修，吉。
丙，大禍、母命，不宜置門，犯之害命坐人飛禍口舌。修與巳同。
午為死喪、長子、婦命，座犯之害命坐人失魂；傷目心痛，火光口舌，龍右手筋急。侈與巳同。
丁，罰獄、勾陳、次子、婦命，犯之坐人口舌、鬥訟、瘡病等災。午日西用正月丙辛日修，吉。
未為縣獄、少子、婦命，座犯之害命坐人鬼魅、火瘡霹靂、盜賊刀兵、流血，六畜傷死，家破逃散。修與丁同。
坤，人門、女命。座不宜置馬廄，犯之偏枯、淋腫等。此地宜荒缺低薄，吉。二月乙庚日慘。
申，天刑、龍背、庶子婦、長女命，座犯之失魂、病肋、刑傷、牢獄、氣滿、火怪。申，北十二月乙庚慘至酉吉。
庚，宅刑、次女、長孫命，座不宜置門，犯之害命塵人病右肋、口舌、傷殘、損墜。修與甲同。
酉，刑獄，龍右肋，少女孫命。座犯者害命坐人失魂、刑獄、氣滿、火怪。修與申同。
辛為媵蛇、訟獄、客命。犯之害命，坐人口舌、妖怪、死喪、災起。西北至戌四月乙庚日修。
戌，白虎、龍右足、奴婢、六畜命，座犯之足跽跛蹇 、偏枯筋急。修與辛同。
外乾院與同院修造開拓，令壯實高岡陵大樹，並吉。宜家長延壽、子孫榮祿，光映門族，乾地廣闊。
外亥天福與宅極之鄉，宜置大舍，位次重疊，深遠濃厚，吉。與宅福，明堂相連接，壯實。子孫聰明昌盛，科名印綬大富貴。
外天倉，宜高樓重舍、倉廩庫藏、奴婢、六畜等舍，大孳息，宜財帛五穀。其位高潔開拓，吉。
外天府，宜闊壯，子孫、婦女居之大吉。亦名富貴飽溢之地，遷職喜，萬般悉有矣，絕上。
外龍腹福之位，宜壅實如山，吉。遠近連接大樹長岡，不厭開拓，吉。若低缺無屋舍，即貧薄不安。
外玉堂，宜子婦，即富貴榮華、子孫興達，其位雄壯，即官職升騰，位至台省 ，寶帛金玉不少。若陷缺荒殘，即受貧薄，流移他地。
外宅德，宜作學習道藝，功巧立成。亦得名聞千裏，四方來慕，亦為師統。子孫居之，有信懷才抱義，壯勇無雙。
外天德、金匱、青龍此三神，並宜濃厚實，大舍高樓。或有客廳，卿相宴遊，過往一家，富貴豪盛。須賴三神，尤宜開拓。若冷薄荒缺敗陷，即貧窮也。
外青龍，不厭清潔，焚香設座，延迓賓朋 ，高道奇人，自然而至，安井及水瀆，甚吉。
【評】陽宅圖說和陰宅圖說都沒有意義，本想刪掉，但為了保持《黃帝宅》的完整性，姑且存之。前麵的《凡修宅次第》曾提到此圖，說“若見此圖者，自然悟會，不問智愚，福德自修，災禍不犯，官榮進達”雲雲，真是絕世妙方，有逢凶化吉的作用，所以，有必要讓讀者看看此圖，到底有什麼絕妙。
其實，此圖除了迷信色彩和故弄玄虛，再就是一些生造的術語，可以稱得上一無是處。說什麼“招金玉寶帛”“婚連帝戚”，不過是誘餌而巳。
此圖也不是《黃帝宅》首創，圖文多次引用“經日”，可見是轉錄他書。
考慮到此圖說沒有實在的內容，所以注文從簡，並省去了譯文。