這個國家南麵有一座白山，山上的鳥獸草木都是白色的，這裏的人民都居住在山林之間。由於地氣極度寒冷，因此他們都常常居住在洞穴之中，在當地人看來，所挖的洞穴是越深越好，以至於最深的地方，要接起九駕樓梯才能抵達。這裏多數養豬，肉食，穿的是豬皮製成的衣服
上麵所提到的白山．應該就是今天的長白山了，而且他們的穴居形式與考古發現的遺址是一樣的。
在黃帝王朝時代，中國東北已經有先民在活動，不過就目前出土的文物來看，和中原一帶的文化是沒法比的。這點，看看他們到唐王朝還住在洞穴裏頭，就可知了。
那裏的主要經濟特征是狩獵經濟，到了春秋時代，似乎還停留於石器時代。
息慎氏的使節前來和黃帝王朝建交，所帶來的禮物自然被中國人一不小心，稱之為“貢品”了， 《竹書紀年》是這樣記載的——
帝舜主政之二十五年，息慎氏前來朝貢弓矢。
其後，息慎與中原曆代王朝建立起持久的外交關係，自夏王朝、商王朝、周王朝三代以來，從未間斷。
不過，由於他們來自苦寒之地，所以大家都對他們的貢品要求不是很高，他們千百年，依舊延續傳統，一直進貢弓矢。
根據《史記》記載，孔子就曾在這上麵大大出過一次風頭。
孔子年輕時學武，精通武藝，而且對軍事很熱心，所以他對於列國的先進武器都很熟悉。
當孔子周遊列國，抵達陳國，寄居在司城貞子家之時，有隻隼落在陳滑公的庭院中而死去，栝木箭杆穿透身子，箭鏃是石製的，箭長一尺八寸。
陳湣公派人詢問孔子。
孔子解釋道——
隼飛來的地方很遠啊，這是肅慎部族的箭。
從前周武王攻滅商朝，打通與四方各個蠻夷部族的道路，讓他們各自將那裏的地方特產送來進貢，使之不忘記應盡的分內義務。於是肅慎部族進貢格木箭杆、石頭箭鏃，箭長一尺八寸。
先王為了昭彰他的美德，把肅慎進貢的箭分賜給長女大姬，又將大姬許配給虞胡公，又封虞胡公在陳。
先王將珍寶玉器賞賜給同姓諸侯，是要推廣加深親族的關係；將遠方獻納的貢品分賜給異姓諸侯，讓他們不忘記義務，所以把肅慎的箭分賜給陳國。陳湣公試著派人到舊倉庫中尋找，果真得到這種箭。
當然了，一樣東西作為貢品進貢了一千多年，肯定有其可取之處，根據《肅慎國誌》記載——
肅慎，這個國家的地理位置在扶餘國的東北方向，大約要走六十多天才能到達。他們製作的弓長達四尺，弩之力量強勁，射程可達四百步之遠，也就隻有今天的靺鞨國才有這樣的弩矢。
這個地方雖然經濟落後，然而擁有這種先進的弩矢，其軍事上的實力當是相當驚人的，因此即便是夏商周三代之中最為強大興盛的西周王朝，也不敢慢待肅慎氏。
當周成王下令討伐東夷集團，並取得軍事上的勝利之後，肅慎便派使節前來祝賀，周成王還讓卿大夫榮伯寫一篇《賄息慎之命》，以作答禮。
8帝禹攝政
帝舜在主政的第十四年決意培養帝禹作為黃帝王朝的未來接班人，仍代為攝政，經過了長達十九年的考察期，帝舜才徹底放下心來，將帝位正式禪讓給帝禹。
這當然是因為帝舜到了這個年齡，確實已經精力不濟，再無法應付冗繁的政治事務了。然而，這也是帝舜在次年就將黃帝王朝的軍隊指揮權交給帝禹的原因。
實際上，帝舜這二十年來，一直在等待，等待一個機會。
他是個耐心非常好的人，雖然有吞並三苗之國的雄心，卻沒有被這份激情所蠱惑，而是一直在默默地注視著南方。
根據他的觀察，南方的三苗之國，內政搞得並不是很好，隻要多花一些時間，等到他們內部出現巨大動蕩的時候，再施以全力一擊，則事半功倍。然而，就一年過去、五年過去、十年過去、二十年過去，三苗之國的政治雖然一團烏煙瘴氣，可是到底沒有到了一推就倒的地步。
這時候，帝舜隻有歎息了。
看來一代人隻能負責一代事。他終於決定在主政三十二年，將黃帝王朝的軍權授予帝禹。而在次年春的正月，帝舜決意將黃帝王朝正式禪讓給帝禹。為此，帝舜決定召開帝舜時代的第二次政治協商會議。
這次會議的召開時間是在帝舜主政的第三十三年正月。會議最主要的主題是討論黃帝王朝未來接班人的問題。至於這個未來接班人是誰，自然是由帝舜內定好的。
正如帝堯禪讓，表麵上也召開這樣的會議，其實也早就內定好了帝舜。帝舜現在不過是師帝堯之故智罷了。隻要宣布帝禹作為黃帝王朝的未來接班人，那麼帝禹的地位也就無人可以挑戰了。
在經過一段時間的緊張籌備之後，黃帝王朝第二次政治協商會議於帝舜三十三年正式召開。由於這次會議意義重大，因此黃帝王朝帝舜時代的國家文獻記載得至為詳實。
這是一次推舉帝禹作為黃帝王朝未來接班人的大會，因此，一切按照帝舜設計好的腳本和台詞一一上演。
現在，所有的舞台燈光都聚焦在帝禹一個人身上了。和今天造星運動相仿佛，帝禹先擺了個P。se，登台亮相了。
他首先介紹自己的名字，姓姒，名叫文命。然後，開始正式地在黃帝王朝各大族長麵前，指導帝舜： “君主能夠認識到做一位符合人民期望的君主有多難，臣下能夠認識到做一個盡職的臣下有多不容易，那麼政事就能治理，天下的黎民百姓就能勉力於德行了。”
帝舜當然很配合，一臉嚴肅地接受批評，說道： “對！如果真的像你所說這樣，好的意見都被采納而不被埋沒，朝廷之外沒有被遺棄的賢人，萬國之民就都安寧了。政事聽取眾人的意見，舍棄私人的偏見，依從他人正確的想法，不虐待無所依靠的人，不拋棄困窮無助的人。這樣的胸懷，我隻在上一任帝堯身上看到，隻有他能夠做到。"
說完了這些，輪到誰登場呢？
照理該是皋陶，畢竟皋陶是文官集團的領袖，由他出麵是最合適不過的。但是，皋陶卻沒有上場，上場的是他的兒子伯益。
這是什麼道理呢？
也很簡單，經過帝舜之前的充分說服，皋陶算是在這場黃帝王朝未來接班人的爭奪中落選了，認栽了。但是他不認為自己是輸給了帝禹，他按撩不下這口氣。
因此，他自己不出麵，而讓自己的兒子出場，意思就是：帝禹，我這是給老大帝舜的麵子，我對你，隻有兩個字——不服。
9難產的內閣
伯益上場了，說啥呢，政客的台詞從來都是張口就開的。
伯益說道： “黃帝王朝上一任君主帝堯德行廣遠，這樣聖明，這樣神妙，武能平定禍亂，文能安邦治國；於是上天眷念，使得他盡有四海，而做了天下人之君主。"
伯益和帝禹算是老同事，這些年來治水，相依相伴，朝夕相處，也算是一路走來，始終如一了。這種同甘苦共患難結下來的戰友情誼，還是很深厚的。甚至可以這麼說，整個黃帝王朝，真正理解帝禹的，除了帝舜之外，就是他了。
帝禹成為黃帝王朝未來的接班人，伯益的個人意見並不是很大，但是做兒子的，畢竟還是要多少站在老爸這一邊。因此這段話，說出來的意思就很古怪了。在他口中，帝堯不惟是偉人，而且是完人、神人了。
神的位置是凡人無法氽及的。潛台詞就是，帝禹你何德何能啊，還不是因為種種的機緣僥幸，才能爬到這個位置，還不是我老爸服從組織安排，不和你爭位的緣故c
帝禹當然明白伯益這話的意思，因此他的回答，也很巧妙，不顯山不露水，不是當局者不能明白其奧妙。他說道——順從善就會吉利，順從惡就危險了，就像影子必然跟隨我們身體，就像回聲必然跟隨我們的聲音一樣。
帝禹這話是告訴伯益，讓他去告訴他的老爸皋陶，要明白一個真理，那就是形勢比人強，而這個真理，這個形勢，現在就站在帝禹這一邊。皋陶要是不識時務，那就隻有一個結局——順從惡就危險了。
伯益對於帝禹的這段話，並沒有太在意。因為他現在是代表老爸說話，既然前頭帝禹猛批了一下老大帝舜，為了不給老爸丟人，伯益也有樣學樣地來上一通——
啊，帝舜老大，要當警戒慎重啊！警戒那些預想不到的情況發生，不要失去法度，不要優遊於逸豫，不要放縱於安樂。任用賢人不要懷疑，罷免奸臣不要猶豫。
有疑問的國策暫且不要推行（這指的自然是帝舜準備禪讓天下共主之位給帝禹一事）。各種思慮應當寬廣。不要違背治世之道去博取百姓的稱讚，不要違背百姓的意願而隻順從自己的私心。如果不懈怠、不荒廢這些原則，四方各族的族長都會前來朝見天子了。
中國人說話，向來喜歡繞來繞去，繞到最後一句話才切人正題，‘伯益的這段話也不例外。他其實是代表老爸的意見，告訴帝舜，真的要想解決三苗之國這一最大的外患，最好還是以和為貴，力行德政，最終使得三苗之國前來臣服。
帝禹在這裏倒沒有繼續和伯益爭下去，畢竟他已經勝出，內定為帝舜的接班人，帝舜選中他了，也意味著未來黃帝王朝的國策是要和三苗之國開戰的。因此伯益這番主和的綏靖政策對他而言不過是嗡嗡叫的蒼蠅，大可不予理會。
現在，帝禹繼續往下念，念會議召開之前就背好的台詞一
啊，帝舜老大，你作為黃帝王朝至高無上的君主，一定要深念啊！君主之最大的德行，就是治國，治國之道，在於養民。天下各族進貢的資財都充盈於水、火、金、木、土、穀這六大國庫之中，應當分門別類，好好利用，用在治水這一大工程上。正德、利用、厚生三件利民的事也應當配合。這九件事應當理順，九事理順了應當歌頌。要用美好的德政規戒天下人，同時用威嚴的刑罰震懾壞蛋。再用九歌勉勵人民，人民就可以順從而政事就不會敗壞了。
帝舜連連點頭，說道——
對！水土平治，萬物成長，六府和三事確實辦好了，是千秋萬代人民都大蒙其利的事業，這都是您的功勳。
表演到這裏，大家都有點累了，前來參加這次黃帝王朝第二次政治協商會議的各大族族長，也都明白了帝舜的意思了——那就是老大帝舜要讓帝禹上位。
在經過這麼多鋪墊之後，帝舜開始宣布這次大會的主題一
“您來呀，禹！我自從登上黃帝王朝天下共主之位，到如此已經有三十三年了，年事已高，政務實在是處理不過來了。您當努力不怠，替我管理好天下蒼生。”
帝禹謙讓道——
“老大，我的德行目前尚勝任這樣的重擔，人民也不會信服依歸的。皋陶作為元老，勤勉有加，力行德政，他的功勞德惠下施於民，天下人都愛戴他。
帝舜老大，你還是要好好考慮他！念德的在於皋陶，悅德的在於皋陶，宣揚德也在於皋陶，誠心推行德也在於皋陶。帝舜老大，要深念他的功績呀！’’
帝禹說的這一段話，把皋陶誇到天上去了。
大家網想起上一回，兩人還為戰與和爭得臉紅耳赤，鼻子大喘氣。現在帝禹的這個態度實在是耐人尋味啊。
他這番話，表麵上是提醒帝舜要表彰皋陶的功德，並認為作為黃帝王朝接班人人選，皋陶比他合適得多。而實際上呢？是逼迫皋陶表態，當著黃帝王朝各大族族長的麵表態，因為皋陶畢竟是兩朝元老，文官集團兼東夷集團的領袖。
沒有皋陶的表態，帝舜即便是將天下共主之位禪讓給帝禹，帝禹也沒有辦法組成一個像樣的內閣。
照理，照著常理，這時候，皋陶也該出場表個態了。
10人心惟危
皋陶出場了嗎？沒有！
雖然他在這次黃帝王朝政治協商會議上，已經認栽了，可是輸人不輸陣，架子還得搭個十足，不然日後帝禹真上台了，真的就隻能任由帝禹愛怎麼捏怎麼捏了。
他擺譜不出場，意思明擺著：帝禹，你請不動我，這個麵子，我不給你。放眼整個黃帝王朝，誰能給皋陶這個麵子，隻有一個人——前舜。
是以在一陣冷場之後，帝舜開口說話了，他說道，他溫情脈脈地說道——皋陶！臣民們規．規矩矩，沒有人阻礙我決意推行政策，這都是你的功勞。因為您擔任掌管刑罰監獄的最高法院院長（士官）一職，不惟向天下人明定五刑，而且用這五刑輔助五常之教，使之合於黃帝王朝的治國之道。你施刑的目的，是期待日後達到不需要施刑，最終使得人民的行為都能符合道德規範，不觸犯刑法，這是您的功勞，做得真好呀！
應該說，帝舜做說服工作的能力，黃帝乇朝他認第二，沒人敢認第一了。帝舜先從皋陶的本職工作說起，在黃帝工朝各大族族長麵前大大地表彰了他一番，皋陶這會兒再不表態，就說不過去了。
一個人要想在江湖上混，不給麵子可以，不給老大麵子，那就是死路一條了。而且老大還不需要親自動手，自有一群小弟自告奮勇，將你群毆至死了。
因此皋陶出場了，老大帝舜會說套話，他跟老大混了這麼多年，自然也更會說了，這套話自然是張嘴就來，一套一套的，滴水不漏。他說道——
啊，我算什麼啊，主要還是帝舜老大的德行，是那麼完滿，一點失誤也沒有。實在是太偉大，太英明了。你駕馭臣下，簡約而不煩瑣；統治老百姓，寬緩而不嚴苛。對壞人施以刑罰，卻不株連他們的子弟，而對好人的賞賜，卻推恩延及於他們的後代。不論犯下多大的過失，你都能體諒寬宥；不論犯下多小的罪惡，你都會很具體地去追究並處罰。一個人犯下的罪，隻要輕重有疑點，你總是從輕處罰；一個人立下的功，隻要有一點，你總是從重獎賞。與其殺掉無辜無罪的人，寧可失去不守正道的人。
啊，帝舜老大，你這番愛護生命的美意，合於民心，因此人民才不至於冒犯管理他們的官吏。這也是我工作得以順利開展的緣故。
帝舜的目的就是逼皋陶表態，皋陶既然說話了，他也就放心了，因此接下來不免有點隨口應付的意思。他說道——皋陶啊，使我依從人民的願望來治理，四方人民像風一樣鼓動，是您的美德。
應付完了皋陶，帝舜轉過頭來，繼續對即將接受禪讓的帝禹切切地叮囑。帝舜說道——
來，過來，到我的身邊來。
禹！上天用大洪水警告我們的時候，你信守然諾，完成黃帝王朝自立國以來前所未有的治水大工程，這是你的賢能，你的功勞，大家都有目共睹。
你不僅能勤勞於國，還能節儉於家，不自滿自大，這還是你的賢能。你不自以為賢能，所以天下沒有人與你爭能；你不誇耀自己的功勞，所以天下沒有人與你爭功。我讚美你的德行，嘉許你立下的大功。
現在，天命落到你的身上了，你終當升為黃帝王朝的君主。
現在這世道，在大洪水之後，人心是那麼危險不安，而天地自然之心（道）在所有事情都有其深刻的不為人所察的細節，作為一個統治者，應當應天順人，要精研要專一，誠實保持著中道。
記住，無稽之談不可輕信，沒有征詢過大家意見的獨斷不要輕易推行。
人民最愛戴的難道不是君主？
君主最畏懼的難道不是人民？
人民如果沒有了君主的領導，又還能擁戴誰呢？
君主如果沒有了人民的擁戴，國家誰來守護呢？
要恭敬啊！慎重對待你的大位。恭敬地推行人民所希望做的事情。如果天下的人民困窮愁苦，那麼上天賞賜與你的福命就將永遠終止了。老百姓張開口，既能說讚揚歌頌你的話，也能引起內亂紛爭。我就不再多囑咐你什麼了。
黃帝王朝各大族族長早在前來參加會議之前，多數已經知道帝舜決意禪讓給帝禹了。
因此呢？倒沒有出現上一任君主帝堯討論未來接班人會議的情形。
那時候，帝堯是主意未定，又想傳位給自己的兒子丹朱，又深知自己的兒子本事不濟，靠不住。
君主一旦在傳位問題上有所搖擺，下麵的人自然會形成各種派別，去押注自己看中的人選。所以大臣四嶽和放齊等人，意見就不一致了。
後來帝堯死後，出現帝舜和帝丹朱爭位的情形也就不足為奇了，算是後遺症吧。
這一次，大家一點意見也沒有，自然是帝舜規劃深遠，早做安排，不然肯定會有人蹦出來推薦他的兒子商均。
不過黃帝王朝的天下共主之位，豈能是私相授受。
11天與之
這一點，後世儒家孟子看得最清楚明白。他有個弟子萬章問他： “帝堯將天下禪讓給帝舜，有這一回事情嗎？”孟子正色地回道： “胡扯，作為天子，怎麼能夠將天下讓給別人呢？”“那麼帝舜最終擁有了天下，到底是誰給他的。”孟子的答複很經典： “天與之。”什麼意思呢？就是老天將天下給了帝舜。
萬章繼續問道： “老師說，是老天將天下交給了帝舜，反複叮嚀告誡他嗎？”
孟子說： “不，老天不說話，隻是拿行動和事情來表示罷了。"
萬章問： “拿行動和事情來表示，是怎樣的呢？”
孟子回答說： “天子能夠向天推薦人，但不能強迫天把天下授與人；諸侯能夠向天子推薦人，但不能強迫天子把諸侯之位授與這人；大夫能夠向諸侯推薦人，但不能強迫諸侯把大夫之位授與這人。從前，帝堯向天推薦了舜，天接受了；於是帝堯把帝舜公開介紹給老百姓，老百姓也接受了。所以說，天不說話，拿行動和事情來表示罷了。"
萬章說： “請問推薦給天，天接受了；公開介紹給老百姓，老百姓也接受了是怎麼回事呢？”
孟子說： “叫他主持祭祀，所有神明都來享用，這是天接受了；叫他主持政事，政事治理得很好，老百姓很滿意，這就是老百姓也接受了。天授與他，老百姓授與他，所以說，天子不能夠拿天下授與人。
帝舜輔佐帝堯治理天下二十八年，這不是憑一個人的意誌能夠做得到的，而是天意。
帝堯去世後，舜為他服喪三年，然後便避居於南河的南邊去，為的是要讓帝堯的兒子繼承天下。
可是，天下諸侯朝見天子的，都不到帝堯的兒子那裏去，卻到舜那裏去；
打官司的，都不到帝堯的兒子那裏去，卻到帝舜那裏去；歌頌的，也不歌頌帝堯的兒子，卻歌頌帝舜。所以這是天意。
這樣，帝舜才回到帝都，登上了天子之位。
如果先前帝舜就占據堯的宮室，逼迫堯的兒子讓位，那就是篡奪，而不是天授與他的了。 《太誓》說過： ‘上天所見來自我們老百姓的所見，上天所聽來自我們老百姓的所聽。’說的正是這個意思。”
孟子的這段話，在《族天下》第三卷為大家引用過，為什麼要在這裏特意運用一次。孟子的這個想法，是很有想當然的成分的，他是個政治理想比較純潔的人，所以設想上古堯舜禪讓，就比較美好。
這也難怪，儒家在整理上古史的時候，一貫是溫情脈脈的，比如孔子談起帝舜，就連聲讚美，說道一
舜該是個最孝順的人了吧？
在德行方麵他是聖人，在地位上他是尊貴的天子，擁有整個天下的財富。宗廟裏祭祀他，子子孫孫都保持他的功業。
所以，有大德的人必定得到他應得的地位，必定得到他應得的財富，必定得到他應得的名聲，必定得到他應得的壽命。
所以，上天生養萬物，必定根據它們的資質而厚待它們。能成材的得到培育，不能成材的就遭到淘汰。
《詩經》說： “高尚優雅的君子，有光明美好的德行，讓人民安居樂業，享受上天賜予的福祿。上天保佑他，任用他，給他以重大的使命。”
所以，有大德的人必定會承受天命。
可見孟子的天命之說，是有所本的，本自於祖師爺孔子。然而孔子的這個“天命”，說白了，有點屬於贏家通吃。
帝舜成了黃帝王朝的老大，於是最美妙的德行、最尊貴的地位、最顯赫的名聲、最巨大的財富都屬於他了。
實在是很沒有說服力的。因此呢，孟子對之進行了一番改造，強調帝舜之所以擁有天下，乃是因為得到民心，得民心者得天下。
於是乎，在孟子的說辭裏頭，天命搖身一變，又成了民心了。
無論是孔子還是孟子的說法，都是後世的說法。從天命觀的理論發展進程來看，是越往後就越複雜越完善越有說服力了。然而，現在有個問題，那就是，最初的天命觀，又是如何呢？
12人心大轉變的時代
帝舜要將天下共主之位當眾——當著黃帝王朝各大族族長的麵，交給帝禹，肯定是要有一定的程序。隻有經過一定的程序，才能證明天命是應在了帝禹的身上。這個程序，當初帝堯禪讓給帝舜的時候，也是凜凜遵循的。
說到這裏，大家都想知道，古人到底是用什麼來揭示天命，那就是占卜。因此，帝禹理所當然地提出——
帝舜老大，你將天下共主之位禪讓給我，隻是不知道天命是不是應在我身上。因此，我看還是逐個卜問有功的大臣，看看到底誰最合適，然後聽從吉卜吧！
帝舜卻一口否決，他說道——
帝禹啊，占卜官的方法，乃是要先斷定了誌向，然後告之於大龜。
我授位與你的誌向已經先定了，之前詢問眾人的意見也相同，鬼神依從，龜卜占筮的結果也一致。
再說了，卜筮的辦法不須重複出現吉兆。
在這裏，帝舜的這個做法就有點奇怪了。照理，要讓大家心服口服，最好的辦法，就是當場占卜。
當然了，在這種場合占卜，結果完全是可以作弊的。當年帝舜接受禪讓，對於這套程序親身經曆過，當然是再熟悉不過的。
為何在這裏玩這出？
其實帝舜的這個做法，就是對帝禹不放心。
雖然帝舜確實是真心地將黃帝王朝天下共主之位禪讓給帝禹。然而，最高權力的魔力是何等迷人，隻要嚐過這種滋味，古往今來又有哪個帝王舍得真正罷手。
何況帝舜立帝禹作為接班人的目的，是讓自己能夠騰出身來，去親征氣苗之國。而失去黃帝王朝的最高權力，去親征蘭苗之國，調兵遣將就未必能盡如己意了。
再則，帝禹雖然治水多年，功績有目共睹，然而他的前任也就是他的母親鯀氏之死，畢竟是黃帝王朝的最大冤案。帝禹這麼多年來，真的沒有別的想法嗎？這也不得不防。
因此呢，帝舜的這次禪讓帝禹，比起帝堯禪讓帝舜，在程序合法性上實是大打了個折扣。
上古時代是很注重天命的，帝舜偏偏當眾省略了這道程序，帝禹當場急得冷汗都下來了。所以帝禹的反應是一再跪拜叩首，強烈地推辭。
言不正名不順啊，這其中的厲害關係，帝禹怎麼會不明白呢？他的這個強烈推辭，其實就是對帝舜這一手的無聲抗議——
帝舜老大，你這不是玩我嗎？明明說好了啊，怎麼到了這會兒，你留了這麼一手。這個班，我能不接嗎？
老大到底是老大，主意已定，怎麼可能動搖呢？最終帝禹這個班是接也得接，不接也得接。
總之帝舜很不客氣，一句話一
不要這樣！隻有你適合啊！
是年的正月初一早晨，帝禹在堯廟接受帝舜的任命，成為黃帝王朝未來的接班人，像帝舜受命之時那樣，以攝政之尊統率著百官。
帝堯禪讓帝舜，和帝舜禪讓帝禹，前後也不過是六十年間的事情。此禪讓製已經非彼禪讓製了。
在帝堯時代，黃帝王朝乃是由各大族族長組成的部族聯盟，其政治中樞議事會在本質上還是一個實行民主製的社會組織。部落聯盟議事會成員由各大族族長組成，他們最初並沒有什麼分工。
在帝舜推行的九官製之後，各大族族長就有了各自的職權範圍，而這個職權範圍又構成了特殊利益，不容許別人插足，導致政治中樞的人才流動性逐漸喪失。很自然地，絕對的權力導致了絕對的腐敗。
而為了獨享職權、壟斷利益，於是各大族族長，自然是要在世襲製度上動腦筋了。世襲了，就能夠把獨占的利益傳給自己中意的人，而這個中意的人，往往便是自己的兒子。所以恩格斯便斷言——
靠部分改造氏族製度的機關部門，部分地設置新的機關部門來排擠到它們，並且最後全部以真正的國家權力機關部門來取代他們。
世襲製遂由此萌芽，一係列的國家機關部門日漸完善，靠著暴力統治而維持運轉的一整套國家機器隆隆地啟動了。
中國人終於兩隻腳都邁進了國家的門檻之內。在將來，在不遠的將來，便將全麵推倒禪讓製度。至此，貌似民主的禪讓製也將走到曆史的盡頭了。
大時代的轉變也必然帶來人心的轉變。
漢代劉向的《說苑》上就有這樣一個小故事——
有一次帝禹在路上遇見即將被行刑的有罪之人，他讓左右停下車子，下來，詢問罪人何以落得這等田地，並為人所陳述的遭遇而落淚。
侍奉帝禹的左右奇怪地問道： “有罪的人都是因為不順從法律的緣故，才會被誅殺，老大，你作為最高領袖，為什麼會心痛難過到這個地步，很不應該啊！”
帝禹長歎道： “在黃帝王朝的帝堯時代帝舜時代，天下人之心都以帝堯帝舜之心為自己的心。領導人和百姓的心是連在一起的，那麼整個國家管理起來，就容易多了。
現在，輪到我作為黃帝王朝的最高領袖，可是天下老百姓卻各顧各的，一個比一個還自私。這都是因為我無德啊，不能讓老百姓體察我的心，所以，我這心痛才無法斷絕啊。”
在這人心大轉變的時代，繼任之帝禹最初也曾一心一意地想把禪讓製堅持下去的。他在日後也以帝堯帝舜為榜樣，要把天下禪讓給一個叫做伯成子高的黃帝王朝某個大族族長，卻被伯成子高狠狠地潑了一桶冷水。
13唐虞之道
根據《呂氏春秋》記載——
帝堯管理天下之時，伯成子高立為諸侯。帝堯把黃帝王朝天下共主之位禪讓給帝舜，帝舜又把黃帝王朝天下共主之位禪讓給帝禹。這之後，伯成子高就辭去了諸侯去農田耕種。
帝禹前去尋訪他，他正在田裏耕種。
帝禹快步走到下風頭，問道：“帝堯管理天下時，您立為諸侯。現在傳到我這裏您卻辭去諸侯，這是什麼原因呢？’’
伯成子高說： “帝堯的時候，不依靠獎賞，可是人們卻勉力向善。不依靠懲罰，可是人們卻心生畏懼不去為非作歹。人們不知道什麼是怨恨，不知道什麼是高興，就像小孩子一樣和悅。現在獎賞和懲罰很頻繁，可是人們卻爭利而且不順服，道德從此衰微了，謀私利的事從此興起了，後世的混亂從此開始了。先生您為什麼不走呢？您不要打擾我耕種的事。"
說罷，伯成子高麵帶和悅之色來覆蓋種子，不再回頭看帝禹。
這說明了，禪讓製的終結意味著好日子已經不複返了，一個美好的時代結束了，永不再來了。因此，後世大多數人懷念禪讓製，其實是在懷念中國人的政治童年。
這種思潮在戰國時期已然蔚然成型，以郭店楚簡所載的《唐虞之道》一篇，闡述最為詳盡——
黃帝王朝帝堯時代和帝舜時代，天下共主之位是接班模式，乃是禪讓而非傳子。帝堯、帝舜作為君主，在接班問題上，隻考慮是不是有利於天下，而不是從自身的私利出發。他們選擇的接班模式，乃是禪讓而非傳子，這樣的做法，實在是太偉大，太大公無私了。
隻考慮是不是有利於天下，而不是從自身的私利出發。這種行為，實在是體現了仁的最高境界。
已經故去的古代君主他們的仁德境界是如此之高，如此偉大，但他們置身於困境的時候也不懷抱藏私，當他們身死之後，也不會為自己的後人早做打算，實在是體現了仁的最高境界。
一個偉大的君主之所以偉大，他必須先端正自身的思想，然後才能對亂世撥亂反正，在他們身上，具備了人類最美好的品德。
因此，可以這麼說，帝堯帝舜最大的功德，體現在對禪讓製度的建立、踐行和繼承發展之上。
由於禪讓製度在上古時代，隻推行了兩次，一次由帝堯禪讓給帝舜，一次則由帝舜禪讓給帝禹，遂告終結，因此很是讓後入惋惜。
那麼就有很多人談論為什麼這麼好的製度，沒有延續下來，而從來沒有人去想，這個禪讓製度的建立，本來就是一個臨時措施。
即便是今天，多數人了解政治，往往認定是領袖的功勞，很難去深思他們之所以有所作為乃在於後麵所支撐的政治製度。就算是特別主流的報紙，談的多是胡錦濤、溫家寶的所作所為，而很少談及人大、政協這些政治製度。
那麼，幾千年前的古人，總結禪讓製的意義，往往總結到人的德行上去。
帝堯首創禪讓者，不過大家都知道帝堯之禪讓乃是在天災人禍內戰三重壓力之下，不得已的臨時規製。倒是帝舜在江山做得穩當當的情況下，還將天下共主之位傳給帝禹，至為難得。因此《唐虞之道》發了這樣一通議論一
帝堯帝舜之禪讓製，其本質乃是愛惜親人尊敬賢者。愛惜親人，所以才會孝敬父母；尊敬賢者，所以才會禪讓天下。
孝道拓展至於最高境界，就是博愛天下的人民。禪讓製得以傳承，使得世間的美德不被埋沒。孝道，是仁之最高境界；禪讓，是義之最高境界。