詩歌
詩有剛柔，有清濁。語健為剛，旨遠為柔。標逸則清，質實則濁。此皆刻畫聲韻之末，非詩之本旨也。詩之本旨所以善風化、育情性，征國祚存亡，明政治得失。凡天子所以化天下，諸侯所以移風俗，子孫所以告祖考，父兄所以陳教戒，人道所以達神明，皆假此以道之。故古者太史采焉，君子歌焉，聖人刪定論次，有善則嘉之，無可嘉則勉之，勉之而不得則傷之，傷而不改則刺之以他事，寓意則誡之。美非道諛，刺非揚惡，蓋其學識性情無不輿氣運相關。是以政教衰於上，變風作於下，此自然之感也。故詩之道在乎從容諷諭，下情上達。樂而不淫，窮而不困，抑揚宛轉，感動人心。若諷諭失道，感憤害義，旨不深婉，情不溫厚，無益於偷常，無補於治亂，皆詩之近乎伎藝者也。故古有譎諫，有夜諷。時無采詩之官，故作詩者流蕩性情，不關道義，雖有若無矣。若夫譏切朝廷，指擿當路，不惟有禍，亦且無益。何也？草野之技必不能上聞玉幾，當路之威亦豈肯下絀巷議。多見其不知量耳。
詩有義理之學，有樂律之學。今之相傳，皆義理之樂也。樂律之學，自杜夔時僅存，此後遼盡亡矣。鄭夾漈序樂略謂孔子編詩為燕享祭祀之時用以歌，而非用以說義。因謂毛韓諸家皆腐儒，而漢又立之學宮，遂使聲歌湮沒。曾不思仲尼著書，莫非教人義理。觀其門人說詩，切磋琢磨用之講學，鳶飛魚躍用以喻道，必非聲歌為本，義理為末。則毛韓不為腐儒，而學宮之設不為音響泯滅之濫觴也。如鄭說者，則兩楹之奠，為其有功於樂府乎？誤矣，誤矣！
鄭氏病樂府一道，經崔豹以義說名，吳兢以事解目，使聲歌之紐幾絕。故取而係之。凡短庸鐃歌等二百五十一曲，係之正聲以綴風雅；凡郊祀東郡等四十八曲，亦係正聲以綴頌；凡漢三侯之詩、房中之樂等九十一曲，係之別聲。正聲係以琴曲，別聲係以舞曲，以當古之有詞無聲、有聲無詞者。此外古調征戍等四百九十曲皆有詞無聲，則以義類相屬，分為二十五門，謂之遺聲，以當古逸詩也。樂府統係，得此而明。此其有功於後人者也。