師說
師也者，以正道決人所行者也。人每樂於行道，然多在疑似之閑。師則從而決之，故記問之學不足為人師，必相示以道德。而道德之旨亦不盡在語言，當先養弟子固有之性，使仁義禮智常存於心，而後能服習道德也。若於固有之良棄置不顧，獨以講論誦習為業，技雖精而心則鑿，喪德喪誌，莫此為甚，人材之壞無日矣。聖賢教人不惟閔人不成才，更恐由我敗壞其才，故不可告以不師聖之言，不可折以不同道之辨，委曲向導，開悔悟之機以相迎養，養愧恥之心以勖奮發，而受教者亦當自為地，誠懇以求之，省察而思之，勉力以赴之。意既誠懇，心始開悟；開悟在心，乃能省察；省察既熟，黽勉自至。三者備而後其人可教也。聖人之教，有品有節。品，品類也；節，節文也。分別其類，各有區域塗徑可以尋求。又為之節文以裁其有餘，勉其不足，使合於不易之則。輕重損益，一切盡其商榷，然後畫為成法以示之，使愚而寡見者得所循持，弱而無力者易於固守，推而聰明才智之士，莫不皆有所依據以勝其人欲之私，複乎天命之初。匆論高下淺深，皆切於所教者之身心，或攻其病，或輔其不逮。若泛論事理之大要以齊眾聽，而於其人不切，既不切於其人，則其人領略必淺。一言領略既淺，則視天下之理皆膚淺矣。故理之微者不可示中人，道之大者不可告俗士，皆恐其淺嚐也。古人雖曰教人，半是體驗身心，所以教學相長而皆獲其益。呂和叔因人之可及而喻諸義是也。若謾雲精粗本末，初無二致，謂之主張後學則可，謂之成就後學則未。彼後起者何所賴焉？頓之一字，禪家之學。聖賢無頓悟之說，所重者積累之功。為山九仞，功虧一簣，盈科後進，放乎四海，莫非積累之謂。頓則先無次第，後無服習，其得不實，其藏不堅。譬牧人之子忽為王公，豈非夢乎？波濤之中，忽生城闕，豈非幻乎？聖賢不以此誤人也。聖賢於人，指點性情之偏，欲其自勵求進，非擿其短而毀之也。故有迎其機者，不見其機不可迎也；有達其萌者，未值其萌無能達也。有得其一端，更進以他端者，此端末甚了然，他端無從附益也。道德灤淺之際，有時不敢自任，知道體之無窮也。道體無窮而不自見其有餘。亦所以體道也。不惟在己省克，即所教之人所當省克，無時不在吾意中。而相與提撕，非心佚行，不必斥言拒絕，但教之必禮，則非心自斂，佚行自謹。故有熏陶浸灌，有嚴憚敬畏，有興起慕效，隨其所值而皆有獲。所以王政之時無窮人，教化之門無棄才也。
友道
伐木之詩以嚶鳴象其聲，以遷喬勉其行，蓋欲欺婉轉清和之音相扶於高明廣大之域也。故古人多一朋友即多一輔仁之人，即多一聞過之人，故少者不如多者之益。今人多一朋友即多一人升沈之態，與異同之見，與相為援引之私，故多者不如少者之善。此今昔不同而非吾力所能挽回。亦雲自盡其道而已矣。予嚐感朋友之事，若向戍尤孟獻之室，季劄譏孫文之鍾，皆在邂逅之頃、傾蓋之時。今之稱久交者相規以過能如是乎？然有習熟而生漸染者，有慢易而生違拒者，有牽持而至闒靸者，彼此皆為有憾，勿徒責人也。夫昔貴諭友，以為簡取不煩，廣取不濫，繁禮縟節非交道也，雜遝兼收非交道也。君子以求益為心，故先擇而後交，交其相資者也。小人相倚為名譽，故先交而後擇，資其名譽，不計其品類，故有始隆終替、偽親背憎者。君子之言曰，交道可絕而不可毀也。絕者所以遠匪類，毀者所以快私心也，非聖賢之徒也。觀國語所載，則當時所重者，聖人之餘事耳；觀《家語》所載，則子孫所傳者，亦聖人之餘事耳。聖人之心，惟門弟子得之，故親炙之益、見知之統不可少也。
行藏
行藏之際，人所難言，惟得聖賢意指乃能無過。聖賢體道者也，道之興衰自有其幾，天下有天下之幾，一人有一人之幾。一人之幾已動，天下之幾未動，是身將通而道則塞也。聖賢不出，天下之幾已動，一人之幾未動，是道雖通而身當塞也，聖賢亦不出，出與不出之際，最忌此中有欲。縱無富貴利達之欲，而有矜己尚人之心，猶之欲也。一有此心，即勃然易動，雖持論以矯世之好進者，而人不若己之念常默驅其中，以出於必進之路而不見所謂幾之猶塞者，意在求通而惟恐敗其求矣。且自處太高，視人太卑，其心必不能樂天，久且移而憤世。至於憤世，則此念已動，向所鄙棄，更欲低徊就之，不自知其非矣。夫陽氣有消息則聖人有隱見，雖有君子之德而前後左右莫非小人，則動而有礙，不克自奮，震之九四是也。故小人道長，君子宜速遯，勉強遷就，終無益也。且堯舜有天下而不與，孔孟處貧賤而樂天，易地皆安，奚必得位而欣喜，失位而憂戚？是以歴數在躬，不忘洚洞之警，麟出見獲，不下沾袍之泣也。古之聖貴，實有所操以應世，如農家之有耒耜，冬則懸諸門戶，至於春作，雖欲不服而之田不能。不因兔爰雉罹之多艱而後退處，不見賡歌揚言之可慕而樂從事，總之必道為資，如田叟之資穜稑，賈客之資鏹幣，一日無資則窮困矣。懷重寶者必藏匿保護，擇所居而後托焉，擇所如而後往焉。安車召之而不就，拱璧迎之而不入，蓋其所受於天，莫非清明之氣，故俗情所嗜，如脂如膩，若將浼焉，無可動其心身之所往，必以道隨，道不離身也。道之既竭，必以身隨，身不離道也。是以夷齊立節而百世聞風，四皓避秦而儲位必定。子真不屈王鳳，君平久隱卜肆，當時王公大人後生小子莫不奉以為法，或感慕而變舊質，或覩貌而祛惑誌，或苦操足以矯世，或善言可用悟俗，賢者之有用如此。以其所持者道，道非無用之物，故抱道者自不為無用之人也。予嚐乘馬亂流，目眩於流，坐不安於馬，而身幾墮，已而堅持轡勒，瞑目據鞍，聽馬之自涉而克濟矣。守道之力，當如是爾。