毀譽
易曰，乖則有難。劉向曰，和氣致祥，乖氣致異。凡在人道中者，宜和不宜乖也。人物凋盡之時，賢士大夫無論在朝在野，皆宜彼此互相成就，如輔車之相依，不宜更相詆訾，如冰炭之不相容。聖人恐狂簡之士與物多忤，故欲裁之，勿使為人所棄。在陳之歎，即文王作人之心也。夫嚴憚切磋，資於人者也；誘掖獎勸，人所資者也。誘掖獎勸而人拒，嚴憚切磋而人怨，由於快己私心，非相與有成。不能有成，則於人道無所益也。惡惡非毀也，損其真則為毀；揚善非譽也，過其情則為譽。毀譽一人之私，好惡天下之公也。毀譽在身，易至沮喪驕矜；毀譽在世，率多排擠依附。盡人稱誦，不足道也，恐其飾情求媚，資適逢世而得之也；盡人指擿，未可棄也，恐其不能枉道從俗，矯思抗跡而得之也。觀稱道之言，為何方之依；謠諑之論，出誰氏之口。熏蕕不同，皆受益之師也。且人之正者，雖不自正，人必正之。故曰隱十年無正，隱不自正也。元年有正，所以正隱也。故人之相與，宜共養其廉恥之心。不善之名不可輕以加人，況直己而非人者？雖親戚故舊亦止得其半以為是，其餘以為非者，尚有其半也。既無全是，亦無全非，何如相忘是非之外乎？凡君子責人，冀其改悔而格正厥事也，故罪自外至者，君子不以此棄人。不得已而任過者，君子亦不以此棄人。所事既正，則不善之跡泯然不存，更有何責焉？終已不改，則資稟之弱必不可克，又何能強焉？如是不已，徒有訾毀之怨，無改悔之益，君子不為也。且道之在人，與己無異。在己與人無異，不惟責人者不可過，即責己者亦不必過也。己與人皆在道中，所以有相長之益，無相乖之損也。若人不我譽，遂有怨責之心，遇人必求其相譽，而先有希望之色，皆為人所鄙者也。夫治世之君子，好善惡惡；亂世之君子，嘉善容惡。此之為道，其有衰世之憂乎？非性情之正也。人有不及，可以情恕；非意相幹，可以理遣。此亦自好之行，非萬物一體之心。聖人待人，必教之以禮，誘之以誠，要使天下之人皆敬學而親師，勉強以進德。所以然者，欲救義理於將絕也。義理雖微，得人救之即不絕於人世，是以抑無道之強，以伸有道之弱，非有所忮懻也。眾人同心，謂之不善。聖人因而惡之，是萬物為心而不自用其私也。不以一眚棄人，故一穀之災不書於經。善惡兩舉，方為至公。以善掩惡，以惡掩善，苟非於義有所重，皆私心也。以為誠者物之終始，終始兩際，皆善端發見之時。惟小人初念不善，事窮亦不能返於善，然後以惡終。餘則其人未嚐自絕，聖人亦未嚐絕之。或不遠即複，或事成始悟。雖小善必表章，所以廣為善之途也。又以為勝負之交，最苦爭氣難平。凡爭其貨財、爭其禮節、爭其名位、爭其是非，皆爭端也。先王製大射之禮以教鄉人，揖讓於未有勝負之前，勸酬於既有勝負之後，先事以平其氣，後事以平其心，此先王微意也。蓋商之末造，小民方興，相為敵讎，是以廑賢哲之憂。太和之在成周，不宜有此也。