姓氏宗族之別，天子初封諸侯，因所生之地賜以為姓，所就之國賜以為氏。必姓氏兼賜者，姓所以統一本，係之而弗別，明昏姻不可通。氏所以殊戚單別之各為家以待子孫之眾多也。故姓則百世不改，氏則旁支別屬，各得異立。或用王父字，或用先人諡，或所居官，或所處邑，不盡從國土也。春秋以來，大約天子所賜曰姓，諸侯所賜曰氏。諸侯以姓行，大夫以氏行。以姓行者稱宗，以氏行者稱族。始有定製，然而自此以往，人類繁多，編戶齊民，皆有姓氏，不必盡出君賜。亦有身自名之者，士會之帑為劉，伍員之子為王孫，知果自為輔氏。王莽之世為黃，死而神於永州，因以氏其所居之溪。東漢折像之先張江封折侯，後徙廣漢，因以侯國氏焉。不可勝詰矣。又且僭擬成習，慕古者賜姓之榮，冒昧稱姓，不稱氏矣。今人相問則曰貴姓，自述則曰寒族。問者從尊，自述從卑，猶存古也。命名之中，實有征兆。穆侯雖寵愛少子，未必命名之時即以奪宗，然國中之人必有因成師之名以殊異其弟者。楚有當璧之祥而幹溪弒成，漢有堯母之號而宮廷蠱發，事皆類此。孔穎達曰，師服之諫，若無端緒，馮何致言，以申己意。謂晉侯當因命名之失，蚤為疆幹之計，非謂人之命名必將有驗也。衛侯朝於周，周行人間其名，對曰辟疆。行人曰，啟疆辟疆，天子之號也，諸侯弗得用。更其名曰毀，此又不論征兆而論義理。征兆雖善而義理有格，亦不可輒用也。
取與
天地所生之物，非一家之有，故有無輕重皆可相通。春秋之義，貨財車馬芻粟以相饋遺者皆曰歸。歸者，取所有之義也。曰分、曰贈、曰共，猶私己之言也，天有消息，人有取與，安有藏於一處不相流通之理？故凡貨財所聚，未為福也，所聚之家必有意外之患，所聚之地必有不測之憂。息夫候門，盜賊夜伺其寢。敖倉積粟，群雄舉事必爭。不惟家不可聚，即地亦不可聚也。況貨財之數，入之端有限，出之路無窮，親戚鄉裏饋遺贍給，朝著官署賞齎稍食，部民佃客供億輸將，賈客販夫懋邏居積，此入之端也，其事可指而數也。通都大邑豖酒獄訟之爭，風雨晦明探囊胠篋之盜，其人不可逆數，其事不可周知，皆出之端也。故達觀之士，勿忿於出，勿快於入，不可謂在我者即為入，在人者即為出也。古者諸侯四夷朝於天子，獻國之所有，亦發陳幣帛於公卿之府寺，然相接以禮，彼此俱無貪淋之愆與求取之過，亦不以資約報施生責望於其間，則人道之常亦有不可廢者。戎朝京師，發幣於凡伯，凡伯弗賓，此必不厭其欲，故不禮其使。他日見執之恥，則貪利所致也。春秋亡國之君亦有差等，虞公之貪，晉人執之以為媵，求為匹夫而不可得。齊人受魯之賂田而黨弒君之事，魯乘勝齊之功而取所賂之田。晉人取璧內府而藏諸外府，取馬內廄而藏諸外廄，曾幾何時，其人抱璧牽馬而至其庭。事之反複，孰有著於此者？貪得好利，轉徙之間而已。君子在隱約，不克他有施為，臨財勿苟得，即守道之心，即行道之事。故為士大夫者，最不可受惠於人。施而不報不可也，報之而有厭苦之心亦不可也。其人雖不求報，而我常懷未報之慚與責報之疑，亦不可也。惟辭之於始，則兩情俱愜。一受其施，脈脈相視，終身如有所負。晉之烈士，羞行乞而憎自致，是以寧餓於翳桑也。人道散而不有，讓而不取，重請求而惡匈奪，鄙德色而善忘施，所擬別於戴角而傅翼、弱肉而強食。尤不可習用他人之器幣，習用既熟，辭受之界漸不能清，如久處鮑魚之肆，全不聞其臭矣。楚襄王問陽陵君曰，君子之富何如？對曰，假人不德不責，食人不使不役。親戚愛之，眾人善之，此言雖小，亦可施於政也。凡取非其有，以造意為首，蒙欲而動次之，不論得與不得也。不義之財不可陳於宗廟，神必吐之不受，蒙欲而動之名也。
遠害
語曰，色斯舉矣，翔而後集。言君子當見幾而作，審擇所處也。孟子曰，無罪而殺士，則大夫可以去。無罪而戮民，則士可以徙。言昧於知幾，迨禍已及，則不能去也。要之趙殺鳴犢，孔子臨河而返；楚殺管修，葉公斬關而入。無官職者聞聲而遁，若孔子者是；有權勢者觀釁而動，若葉公者是。人未可遽殺，亦不可獨殺，故遠害者宜知幾，操政柄者不可不慎刑也。傳記所載，自有安國便事之道而求之不精、行之不力，皆危機也。聖賢於人，欲救其失而去其害，開其迷而杜其邪，故取古人之事，校量訓敕，多方示必道心焉。敬者，德之輿也；恕者，德之則也。敬恕不離於心，故能審是非得失之幾，得死生存亡之正，不與惡人為怨，受詬辱而不校，優遊於衰世從終其天年，慎小敬微，擇忠直之士為師友，是以常聞其過，即憂患之中亦必慎所托，不枉道苟免，不求救於憸人，否則清其質而濁其文，亦足稱也。又以為人類之相殺，皆畏惡其人而殺之，未有鄙夷其人而殺之者。或生乎亂世，或立乎暴主之側，自晦其美，不使暴露，所以徼其鄙夷之心。既見鄙其人，即不殺其人矣。知伯俯視韓魏之君，故二君得免於亡。魏惠王狎公孫鞅，故鞅晏然不去其國。枚皋、東方朔不根持論，上頗俳優畜之，故皆以善終。而嚴助、吾丘壽王才智輳輻有餘，卒於不免，是以知巧之士不惜見鄙於人，以全所欲。有道君子，亦不妨見鄙於人以善藏其用，不然，人之才智有限，世之憂患無窮，以有限禦無窮，吾未見嘐嘐自鳴者得以馳騁於天下也。又計古今以來，亦有文字得罪者，皆詭僻不正之言，欺世誑俗之事，否則勝氣陵人，苛論絕物，深刻為心，陰慘為術，嗜進擠險，誣善藏慝，是以見者惡之，起而相詢，國法因之，用以懲惡。豈有宣聖賢微旨，明先王正法，敦篤愷弟，平粹切實，至仁為裏，太和為表，而觸人主之怒，來權勢之仇，必無之事也。又計近怨人者猝逢其禍，受亂人者必與其殃，昵刑人者常被其毒，能為我謀害他人者即能為他人謀害我者也，能詆訾人以悅我者即能詆訾我以悅人者也。咿嚘上堂之夜客，攘臂入座之爪牙，皆能借彼以傾此，挈此以授彼者也，勿近此輩，亦遠害之道。若此者，皆道心也。道心一喪，人如鳥獸，罟獲陷阱，處處有之而目未之見。何以征之？五行之理，逆陽者厥極弱，逆陰者厥極凶短折，故犯人者有刑辟之患，犯神者有疾夭之禍。權勢屬陽，然君子不畏權勢。刑人屬陰，而君子不近刑人。有剛明之氣者猶可逆，無剛明之氣者不可逆也。齊景公病痁而請誅祝史之言，至漢哀帝寢疾末瘳，而東平祝詛伍宏案脈之獄興，人主善病，亦能生大獄之端。衛出公之嬖與小人比而逐大叔僖子，漢成帝信郎賁麗善星而以翟方進當天變，人主好術數亦不利於大臣。若此之類皆不可不知戒也。楚欲圖周，周人示以重器之利而計遂寢；秦欲圖楚，張儀誘以商於之利而禍立至。楚公子比貪一朝之位，慶封躭朱方之樂，皆殺其身而不及悔。生當亂世，死於饑寒者少，死於懷璧者多。陳平所以封還項金、解衣刺船也。甄尋手文有天子字，此乃殺身之朕兆，非吉祥也。凡無德而有奇表，無德而有令譽，無德而有厚福，皆可謂妖，不可謂慶。在國則滅，在身則亡，不爽之數也。凶德之人，並生一時，輳集一處，則殺身之謀迅不及備、結不可解。春秋轅濤塗、申侯，漢田竇，晉楊駿、賈謐，皆其徒也。陽處父剛愎自用華而不實，又攬人主之權以進退朝士，謝靈運有其剛而無其權，何晏有其華而不聞其剛，顏竣則兼有之，皆不祥之尤者也。臧武仲知美疢藥石之不同，不能趨此避彼，作不順而施不恕，遂不容於其國。寧喜樂於持權而借口從命，內史穀不言內君之不可弒，而憂外君不賞其功。子西過恃卵翼之恩而狎亂人狂逞之怨，皆凶德相聚，適足殺身者也。小人敢於為惡，必無惻隱羞惡之心，從而指斥其過，最危之事也。蓋寬饒以深刻之性居刺舉之任，抱憤懣之心過於激訐，多所不堪，是以怨怒並作。東平國草起覆道，石自轉立，何與人事？而王後禱祠之。天下已定，皇子通侯交遊賓客，雖雲盛事，然屬有奸人居其間，傾搖鼓動，一人事覆，同輩並受其禍。故建武末年之獄興，廢棄之家子弟雖有美材，亦當養晦藏。若又召致名譽，好氣尚利，則速禍之道也。王盤是也。袁盎喜於人主之前持論短長，雖多正論，亦頗容私，是以終為有權力者所惡，致殺身之禍。大祗廉恥絕則不可仕，三綱絕則不可居，皆必有無妄之禍以及人也。君子非全生之為貴，而明哲以保之為貴。明哲之道有二，處患難之中宜於守常處順，擇事之平易者為之。