一直在四處瞎碰，結果隻求得一知半解，而沒有真正掌握什麼知識，也根本沒有真正定下心來深鑽學問。
治療家：也許，你的學習就象蜻蜓點水，沒有在某一點上進行深入地挖掘。
谘詢者：嗯，因此我說——(緩慢地、沉⊙
我已經指出，人們似乎有一種成為真正自己的強烈願望。這種願望是一個有利的心理因素，它促使人摒棄他農生活中常用的麵具，促使他去發現和體驗隱藏在麵具後麵的陌生人——他自己的被掩蓋起來的部分。我也刻畫了那些經過治療而形成的新人的某些特點，如：開放地對待自己的機體經驗；相信自己的機體是感知生活的最佳工具；承認自己有責任作一個有獨自特點的人；最後，意識到自己的生命是一個不斷流變的前進過程，並力圖在這個經驗的流程中不斷發現自我的新內容。在我看來，隻要我們處於變成一個真正的入的過程時，這些特點就要出現。
人生的意義及人生中的境界
馮友蘭
(1895-1990)，中國現代哲學家。本文選自李中華編《馮友蘭學術文化隨筆》，北京，中國青年出版社，1995。
何謂“意義”意義發生於自覺及了解；任何事物，如果我們對它能夠了解，便有意義，否則便無意義；了解越多，越有意義，了解得少，便沒有多大的意義。何謂“自覺”我們知道自己在做一種事情，便是自覺。人類與禽獸所不同的地方，就是人類能夠了解，能夠自覺，而禽獸則否。譬如喝水吧，我們曉得自己在喝水，並且知道喝水是怎麼一回事；可是獸類喝水的時候，它卻不曉得它在喝水，而且不明白喝水是一回什麼事，獸類的喝水，常常是出於一種衝動。
對於任何事物，每個人了解的程度不一定相同，然而獸類對於事物，卻談不到什麼了解；例如我們在禮堂演講，忽然跑進了一條狗，狗隻看見一堆東西，坐在那裏，它不了解這就是演講，因為它不了解演講，所以我們的演講，對於它便毫無意義。又如逃警報的時候，街上的狗每每跟著人們亂跑，它們對於逃警報，根本就不懂得是一回什麼事，不過跟著人們跑跑而已。可是逃警報的人卻各有各的了解，有的懂得為什麼會有警報，有的懂得為什麼敵人會打我們，有的卻不能完全了解這些道理。
同樣的，假如我們能夠了解人生，人生便有意義，倘使我們不能了解人生，人生便無意義。各個人對於人生的了解多不相同，因此，人生的境界，便有存分別。境界的不．同，是由於認識的互異；這，有如旅行遊山一樣，地質學家與詩人雖同往遊山，可是地質學家的觀感和詩人的觀感，卻大不相同。
人生的境界，大體上可分為四類：(一)自然境界——最低級的，了解的程度最少這一類人，大半是“順才”或“順習”。(二)功利境界——較高級的，需要進一層的7解。(三)道德境界——更高級的，需要更高深的理解。(四)天地境界——最高的境界，需要最徹底的了解。在自然境界中的人，不論幹什麼事情，不是依照社會習慣，侄是依照其本性去做，他們從來未曾了解做某種事情的意義。往好處說，這就是“天真爛漫”，往差處說便是“糊裏糊塗”。他們既不懂得為什麼要這樣做，又不明白做某種事情有什麼意義，所以他們可說沒有自覺。有時他們縱然是整天笑嘻嘻，可是卻不自覺快樂。這，有如天真的嬰孩，他雖然笑逐顏開，可是卻一點都不覺得自己快樂，兩種情況，完全相同。這一類人，對於“生”“死”皆不了解，而且亦沒有“我”的觀念。功利境界中的人，對於人生的了解，比較進了一步，他們有“我”的觀念，不論做什麼事，都是為著功利，為著自己的利益打算。這一批人，大抵貪生怕死。有時他們亦會為社會服務，為國家做點事，可是他們做事的動機，是想換取更高的代價，表麵上，他們雖在服務，但其最後的目的還是為著小我。在道德境界中的人，不論所做何事，皆以服務社會為目的。這一類人既不貪生，又不怕死；他們曉得除“我”以外，上麵還有一個社會，一個全體。他們了解個人是社會的一部分，個人與社會是部分與全體的關係。就普通常識來說，部分的存在似乎先於全體，可是從哲學來說，應該先有全體，然後始；個體。例如房子中的支“柱”，是有了房子以後，始有所謂“柱”，假使沒有房子，則柱不成為柱，它隻是一件大木料而已。同樣，人類在有了人倫的關係以後，始有所謂“人”如沒有人倫關係，則人便不成為人，隻是一團血肉。不錯，在沒有社會組織以前，每個人確已先具有一團肉，可是我們之成為人，卻因為是有了社會組織的緣故。道德境界中的人，很清楚的了解這一點。天地境界中的人，一切皆以服務宇宙為目的。他們生死的見解，既無所謂生，複無所謂死；他們認為在社會之上，尚有一個更高的全體——宇宙。科學家的所謂宇宙，係指天體，太陽係及天河等，哲學家的所謂宇宙，剩一切，