儒家為博士嫡派，以王伯為主，兼言皇帝。如《大戴》《秦本紀》博士說，及伏、韓、董諸書所言“大統”之治是也。道家專言皇帝，鄙薄王伯，其正言莊論與博士如出一手，無有異同。今中國學派大抵宗儒家，泰西諸國皆於墨學為近。子家為合治全球之學術。風俗不同，政教亦略有損益。各家不無偏駁，然硝附薑桂，為病而沒。矯枉過正，自成一家，必然之勢。道家“采儒墨，撮名法”，即不主故常，因變設施之本旨。海禁未開以前，如冬葛夏裘，以無用而見輕，遂為世所詬病；海禁既開以後，乃知其書專言海外，為《詩》《易》嫡派。取歸實用，各有因宜。舊所指目之條，率由誤解。今以“小”、“大”二派列為宗旨，分說六經，舉古今所有爭辯，出入主奴，一掃而空。於前六事，融洽分明，無待煩言，自相投契。《中庸》：“萬物並育而不相害，道並行而不相悖。”天覆地載，美富具存。大同合一，先見於學問宗派。而後天下侯王隨之。《小雅》先《大雅》，下經殿上經，非即此義歟？
說有宗主，言各一端，所謂“道不同，不相為謀”。《易·井》：“無得無喪。”楚子言“楚失楚得”，孔子猶譏之。“小康”之治，以城郭為固；“大統”則毀名城、銷鋒鏑。“小統”分土分民，諸侯疆域，或得或失；以皇帝言之，合地球為一家，無此疆爾界，則何得失之足言？《莊子》雲：“凡之亡非亡，楚之存非存”，即《易》之“無得無喪”。《老》《莊》說之可疑者，證以《詩》《易》而皆通。言不一端，各有本旨。如必攻《莊》，則亦必攻《易》矣。
《莊子》雲：“六合之外，聖人存而不論；六合之內，聖人論而不議。”《春秋》，先王之誌。則聖人日切磋而不舍也。《荀子》雲：“《詩》不切。”緯雲：“《書》者如也；《詩》者誌也。”又曰：“誌在《春秋》，行在《孝經》。”董子引孔子曰：“吾欲托之空言，不如見之行事之深切著明。”按，由《莊子》之言以分畫諸經疆宇，六合之外，《詩》《易》；六合之內，謂《書》；先王之誌，謂《春秋》。《春秋》與《尚書》為述古，故為“如”、為行事、為“深切著明”，以其皆古人已往成事，故文義明白。至於《詩》，乃百世以下之書，心之所之為“誌”。疆宇及乎六合，當時未見施行，專以俟聖，故曰“誌”、曰“不切”。至於《易》，為六合以外，推之無極、無盡。《列子》“夏革”，即《詩》之“不長夏以革”。曰“天地之外有大天地”，即《易》合乾、坤為泰、否之說也。泰為大哉，否為至哉。日屬世界，八行星繞日；日又帥行星以繞大日，釋氏所謂“大幹世界，恒河沙數”。《易下經·豐》言：“雖旬無咎。”天有十日，十日為旬。《彖》曰“宜日中”，下爻再言“日中見鬥”、“見沫”。《下經》十首卦為十日，《莊子》《山經》《楚辭》、古緯皆有“十日並出”之說。一日比一王，八方即八日，合之二伯為十日，此但為大九州言之；至於大荒十六牧，比於八州，為十六日。《易》又曰：“先庚三日，後庚三日。”“先甲三日，後甲三日。”四三日合為十二日。有甲庚則有壬丙，合四幹為四嶽。四嶽各該四州，蓋合大荒為二十日，於內為十日並出，海外不通，專言中國，則為射落九日，一日孤行。蓋日雖大，不過天地中之一物，故藉以比侯王。皇則如天，故曰配天。以天統日，則不可究詰，並不止十日而已。[近有像片，合地球十王聚照一紙之中，即《易》之“雖旬”，《詩》之“侯旬”，即所謂“十日並出”者。]合今日為十日；當中國閉關之前，豈非一日獨明哉！車輻象一月三十日，內八州八日，合二伯為旬，以十幹當之，所謂天有十日。外大荒十六牧，合四首四嶽為二十日，為二旬。以十二支為十二牧，加以震、兌、艮、巽為十六牧，外四嶽為乾、坤、坎、離，為二十日。蓋幹支二十二人，合八卦，共為三旬，以象一月。二十五大州，中一州為轂，外二十四州為三十日，以象三十幅。
《詩》以長壽大年為皇帝之盛事，又以疾病為災厲，而福禍亦以剛強與弱病分。《佐治芻言》謂文明之國極詳衛生，英國人民較前人年壽大有進境，較以上更加，將來進境更未可量雲雲。按：天王、海王二星，遠或百四十年乃繞日一周，而成一歲。《列》《莊》所謂楚之南冥靈，五百歲為春，五百歲為秋者，以本地球千年為一歲。古之大椿以八千歲為春，八千歲為秋者，則以本地球萬六千年為一歲。西人天文家以八行星為日屬，日又帥八行星以繞大日，則日之行度，當遲於恒星者數十百倍。即以本日繞大日計，或千年一周，萬八千年一周，皆屬常理。修短不同，各盡其理。