堯舜之登遐，說者以為褰裳而去。《列子》有以死人為“歸人”之說。《論語》之“詠而歸”，即謂死也。古者天地相通，人可上天，所謂飛行、乘雲禦風者也。道家言聖人不死，董子亦雲皇帝魂魄在廟。故“大統”之義，以四帝分四極而王，四帝統於一皇，二後統於一上帝。郊社之禮即享二帝：所謂一上帝、一感生帝，德配天，或稱“帝”，或稱“天”，名異實同。則郊祀即所以受命於天，於上帝，感生八極之王，同郊上帝。分祀感生，故受享則降福，不吊則降喪亂。然則天子之郊祀，即如諸侯之朝覲。天子有黜陟，天則有禍福，天之禍福，亦考功比績。《春秋》之書異，所以驚天變，亦如諸侯謹侯度。天子於諸侯有慶賞，天亦同之。且嵩嶽降神，生申甫以為方嶽，則古皇帝亦必天皇所降，天皇太乙下降為普天之皇。就地球言，日降為皇，五方五行星下降為五帝，八行星為日屬，此本界之事，所謂日屬之世界。故生則為人，死則仍為星辰。傅說之說，即可以驗皇帝，故曰“聖人不死”。生死來去，皆有所屬。故王者之法天，如臣之於君。人以言命，天以道命。日星有行道以示法，即王者之誥命。《春秋》“小統”，兼通“大統”，郊祀與謹天變，皆是也。
常欲撰《大統春秋》，苦無皇帝。以八王而論，中國東方震旦，恰與《春秋》之魯相同。“小統”以周為天子，齊、晉為二伯。“大統”以日屬世界比，則以日為天子，歲星、太白為二伯。紀天行以合人事，皇帝以上為神，王伯以下為人。推日為皇，推星為伯，以合天人之道，仍與《春秋》之皇帝相同。特“小統”魯以上有二等，“大統”則王以上無二等。無二等而必求天道以實之，則記天事當較詳密，不似《春秋》之猶可疏節闊目。推究其極，則以皇配天日，不過比於方伯。天中之日無窮，不過取近者十日、十六日為說耳。
日為皇，行星為伯，月為小國，比於曹、許、鄶。此海禁初開，未能混一之法耳。將來“大統”至尊，配天為皇，侯牧為日。[故有十日、十六日之說。]二伯總統則為大日，中國直如青州一方伯，諸行省等於曹、莒、邾、滕、薛、杞。《春秋》於山東小國，別見二十一以為連帥。將來大約一行省為一連帥，諸行省之上再立七大卒正，而宰相必為天子所命。一王三監，以配三卿，則今宰相之製也。考《春秋》：天子三監與本國三卿並立，大約方伯時有黜陟，不取一姓，亦不世卿之義。蓋諸侯可世，而伯牧不常，父死子不代繼，故凡本國之事，本國三卿治之；方伯之事，乃三監理之。三卿、三監，合為六人，所職有公私之分。董子《順命》篇，首言天命須切實言之，亦如王之誥命。天不言而以道受命，道者，即天之九道。順天布政，因時而變，如《月令》之文是也。
餘初持先蠻野、後文明之說，以為今勝於古。孔子之教，今方伊始，未能推及海外，必合全球，莫不尊親，方為極軌。與道家之說亦相符合。《中庸》雲：“生今反古，災及其身。”《列》《莊》求新，不沾沾舊學，故以古人為陳人，先王之書為芻狗，跡為履之所出而非履，皆重維新而鄙守舊。竊以古之皇帝疆宇，實未能及海外。皇帝通而三王塞，乃百世以後全球合通之事。孔子不以為新刨，而以為因陳。上古本大，中古漸小，百世以下又大。初則由大而小，後又由小推大，王伯由孔子製作，而以歸之三代古皇帝；亦猶王伯之製，由孔子製作，而以歸古之王伯。是孔子不惟製作王伯，兼製作皇帝。如說天之宣夜、大地浮沉、三萬裏中、四遊成四季、五大州疆宇、大九州名目，凡《山海經》《天文、地形訓》《列》《莊》之所稱述，皆由孔子於二千年以前，預知百世以後之民運，而為之製作。西人於二千年以後，竭知盡慮，銖積寸累，合數千年、數百國聰明才智，勉強而成之事跡，孔子已直言無隱，中邊俱透。不似西人之欲吐若茹，不能推盡。如“三千大千世界、恒河沙數”，釋氏之說，發原《列》《莊》，《列》《莊》之師法，本於孔子，何等明快！所謂“慧眼”、“天眼”是也。西人僅恃遠鏡之力，宜其不能與神聖爭聰明。初由王伯以窺孔子，已覺美富莫逾；再即皇帝以觀，誠為地球中亙古一人也已！