嚐舉朝覲、巡狩二例以說《二南》《鄘》《衛》，蓋朝覲則八伯至京，二伯帥以見天子。覲禮餐畢歸寧。《二南》之為二伯，統八牧朝覲，各歸本國。周、召為父母，八牧為八之子。四見“之子於歸”，即由朝覲後歸寧父母。故《二南》見八牧為朝覲之禮，二伯居而八牧行。《鄘》《衛》則反此，為二伯行而八牧居。大九州有九洛，二伯分巡八方，各至其國之都，為《莊子》九洛舊說。故《鄘》《衛》以二十篇分四帝，四正三，四隅二，每方必有一洛，故二篇多言沫、淇、浚，其原泉諸地名皆近洛。[“未落”亦然。]以中國《尚書》主《康誥》“妹土”、“妹邦”（按“妹土、妹邦”不見於《康誥》，而見於《酒誥》），以洛為中心，故外八大州亦翻其意，以八洛為八都會。九洛之製，全見《鄘》《衛》。而《易·下經》十首，《損》《益》居十合一，以外八卦，亦合為九洛。《莊子》書多博士典禮，“九軍”與九洛，尤為明著。故定《詩》例：以赤道天中為居、為北極，二黃道為中心，外邊黑道為南。四方之中皆為北，四方之邊皆為南。北為衣，南為表，南於卦為《未濟》，[以黑道為南，加《離》於《坎》上為火水，《未濟》。]故於南巡方謂之“未見君子”；於北方居所朝諸侯為《既濟》，《詩》曰“既見君子”。[以赤道為北，加《坎》於離上為水火，《既濟》。]《既》以君為主居中，《未》以伯為主居外，若禹會諸侯於塗山、周公會諸侯於洛之義。王會圖則為“既見”，乃大一統之天下也。大約《鄘》《衛》法《春秋》，為糾會之事。《二南》則大一統，居其所而朝諸侯也。
“大統”有天下一家之例。天下大同，比於門內和合。以皇為祖，以二後為父母，以八士、人、仲、叔、季為弟兄姊妹，附十六外牧以卒正為公孫。天下大同，為婚媾、和好、宴樂、娶妻、生子，所謂“天作之合”，“篤生文武”。至於言“小”，則天下分裂，各君其國，各子其民，彼此不相通。東北乾陽，文家主“亨”；西南坤陰，質家主“貞”。東北相合，為有父無母；西南相配，為有母無父。《小雅》言：無父無母，悲傷憂苦，為分而未合。雖亦言“宜樂”，但曰“爾”、曰“其”，則自顧其私，未能大通。必如《大雅》而後無憂悲哀傷之可言。《詩》《易》所謂鰥寡孤獨，皆謂“騫崩”。彼此畫疆自守，不婚媾而為寇盜。[他如“獨行”、“寡婦”、“獨兮”、“煢獨”皆同。]所謂娶妻生子，“同車”、“同行”、“同歸”、“同室”、“婚媾”，皆為大同言。此《詩》《易》“小”、“大”之所以分也。[別有《小大二雅文字不同表》。]
古今天下有二局，曰戰國，曰一統，分久必合，合久必分，[《春秋》一經則包二局，言一統則有周王，言分爭則有列國。]《詩》之《小、大雅》，《易》之《上、下經》，皆以分合為起例。航海梯山，彼此往來，如今日，可謂中外相通。然各君其國，各子其民，於《易》為咎，仍為戰國之局。雖曰交通，未能一統。[《小雅》之鰥寡孤獨，怨女曠夫，憂心悲傷，號咷哭泣，不可言宿，歸複邦族雲雲，為今天下言之。]必至“大統”之後，同軌同文，既清既平，乃為《大雅》、為大卦。然地球大，《雲漢》三篇亦同，以後亦必如中國舊事，合久而分，故《大雅》言喪亂憂亡，流為割據之局。故曰“維昔之富，不如時”。“今也日蹙國百裏。”《小雅》前分後合，[從三《小》起算。]《大雅》前合後分。《既濟》之後有《未濟》，《未濟》之後有《既濟》。大小分合，互相倚伏，故《上、下經》《小、大雅》，彼此有循環往來之例。