《易》曰卦有小大，《乾》《坤》八父母為小，《否》《泰》八父母為大，小卦內外重複，所謂坎坎、離離、乾乾、謙謙，必內外婚媾，天下大同，乃為大卦。[如上經《乾》《坤》《坎》《離》，內外卦皆同者，《小雅》分崩之世也。大卦則《乾》《坤》合為《泰》《否》，《坎》《離》合為《既》《未》。父母相配，男女觀止，婚媾好合，所以為大。]《易》之小大卦，即《詩》之《小、大雅》。小大分合，《易》《詩》皆以“既”“未”二字為標目。大同為“既”，分崩為“未”。《詩》之“未見則憂”，“既見則喜”，凡數十見。“未”“既”，即“既濟”“未濟”。未見之君子為四嶽，四方分崩則鰥寡孤獨，故曰憂傷；既見之君子為二伯，二伯大同則娶妻生子，故為喜樂宴好。初合《未濟》以臻《既濟》，複由《既濟》以成《未濟》。哀樂相循，亦如三統循環。必持盈保泰，方能克終。《易》順逆兩讀：逆則由《未濟》以成《既濟》；順則由《既濟》以成《未濟》。曰“始吉終亂”，示人持盈保泰之意也。
《周禮·大司徒》：“以土圭之法測土深，正日景，以求地中。日南則景短，多暑；日北則景長，多寒；日東則景夕，多風；日西則景朝，多陰。日至之影，尺有五寸，謂之地中。[《注》：凡日景之於地千裏而差一寸。尺有五寸為萬五千裏。]天地之所合也，[《莊子》：天有六極、五常。]四時之所交也，[寒暑。]風雨之所會也，陰陽之所和也。然則萬物阜安，建王國焉。”《列子·周穆王》篇：“西極之南[如今南美洲]隅，有國焉，不知境界之所接，名古莽[音近洋壯]之國。陰陽之氣所不交，[地中，則陰陽和。]故寒暑亡辨；日月之光所不照，故晝夜亡辨。[地中，則一晝一夜。]其民不食不衣而多眠。[冰海無晝夜，夜則久夜。]五旬一覺，[《詩》之“寐夢”。]以夢中所為者實，覺之所見者妄。[尚寐無覺，此西南極。]四海之齊，[中國為齊州。]謂中央之國，[即今四海之內。]跨河南北，越岱東西，萬有餘裏。[東極萬二千裏。]其陰陽之審度，故一寒一暑；[南北。]昏明之分察，故一晝一夜。[東西。]其民有智有愚。[知愚即《詩》之“寤寐”。]萬物之滋殖，才藝多方。有君臣相臨，禮法相持。[中國儒家。]其所雲為不可稱計。一覺一寐，以為覺之所為者實，夢之所見者妄。[以中國為中。]東極之北隅，[東北。]有國曰阜落之國，其土氣常燠，日月餘光之照。其土不生嘉苗。其民食草根木實，不知火食，性剛悍，強弱相藉，貴勝而不尚義；多馳步，少休息，常覺而不眠。”蓋《列子》所雲南中北三段，即《周禮》地中之師說也。以覺夢比晝夜，南北極冰海之地，半年晝夜，不足以言夢覺。積冰苦寒，故曰“寒暑無辨”，故曰“赤道常燠”。合地球而言，惟兩黃道、兩溫帶以內乃善地；兩黑道非善地，不足以為地中也。又《月令》五衣，素青黃之外，有黑赤，合為五方五色。今《詩》取素青黃，而不用赤黑，以赤黑當二冰海。《論語》：紺緅不飾，紅紫不服，即不取黑赤二極之義。至於素青黃，則在緯度之分，而不關經度之地。同在黃道，緯度相合，風雨寒暑亦相同。然則三統同為一度，實本一地。因其周經長分為三段，曰東西中、素青黃。東西、素青，皆強立之名，實則一中一黃而已。故《周禮》“地中”與《列子》“中央之國”，以南北兩極言。北南與東西、素青對文，故三統立都皆在地中。[二昊亦中，非黃帝獨為中]此“地中”之“中”，指緯度，而以日月寒暑定者。由是以推，則凡日月寒暑、風雷雨露，皆不可以常解說之，皆當對二極起例。京邑居民，有寒暑晝夜風雷雨露，而地球中實有無晝無夜無寒無暑之地。《列子》雲“其陰陽之度審，故一寒一暑；昏明之分察，故一晝一夜”，“一覺一寐”。“一”字實義，必須知地球中有無寒暑晝夜之地，而後此“一”字乃可貴，特為地中獨有。以此推《詩》《易》日月、晝夜、寒暑、生死，皆為地中之讚語矣。