漢高祖初定天下，遷豪傑於關中，以消亂也。唐、宋、元、明，初得天下，開文館，招致隱逸名宿於其中，此師漢高遷豪傑之故智，而變其局者也。國朝崇尚黃教，蒙古、藏衛熬茶入貢，所以馭天驕、消外患，明效大驗，可計數者也。老子與孔子善，孔子留駐中國，老子自任出關。一居一行，一精一粗，互相為用。孔子為老子之統帥，佛教為聖門之前鋒。中國沿邊所有夷狄，今悉化歸孔教，皆由佛教開其先，而後徐引之，以進於聖人之道。蓋四夷風尚喜爭好殺，強悍出於性生，若驟語以倫常尊親之道，勢必扞格不入。必先以守貞，使其生育不至繁衍，以慈悲戒殺消其狂悍之氣，然後可以徐徐羈縻之。此一定之勢。考列子著書，昔人稱為中國之佛，是釋出於道既有明征。凡各教之盛行，皆由與其地性情風俗相宜，然後能推行不絕。盛衰存亡皆視乎此。故教通行數百年，少有窒礙。必有豪傑為之因時變通以順人情，始能曆久不絕。由道生釋，由釋生天方，由天方生羅馬，由羅馬生天主，由天主生耶穌。近今之釋、道、天方、天主、耶穌，與前百年或數百年，莫不各有變通。始則立教以繩人，後乃因人情而改教，明效大驗，又一定之勢也。凡各島地開創，其民情風俗不甚相遠。中國當開辟之初，與今西國同。孔子未生以前，中國所尚之教，與海外亦無大異。天不生孔子於中國開辟之初，而必生於春秋之世者，開辟之始，狉狉獉獉，以能興利除害、治器利生為要務，不暇及於倫常。語曰：“衣食足，禮義興。”《孟子》曰：“飽食暖衣而無教，聖人有憂之。”中國必待帝王捍災禦難，人民繁庶，天乃生孔子，進以倫常之道。海外必先之以天方、耶穌、天主開其先，而後徐引之以進於孔子，此又一定之勢也。海外開辟在後，以今日形勢觀之，大約如中國春秋時之風尚。孔子曰：“百世可知；”《中庸》曰：“百世以俟聖人而不惑。”孔子去今二千五六百年，正當百世之時。釋家自雲佛滅之期，亦近在一二百年內。《荀子》“禮三本”發明聖人君親師三本，而斥異端一本尊天之非，一本即西人尊天主而不用君親師，是孔教已行之後，中國尚有祆教一本，故荀子攻之。孔子與老子分道揚鑣，六藝所言，實中國之新教；化胡所用，乃帝王之舊教。開辟之初，《舊約》為宜；新教已立，舊無所用，故移中國之舊教以化西方初開之國。孔子為生民未有之聖，世界中一人已足。神州先開，不能不特生於中國，百世以下，天心作合，海外航海以求教於中國，即如各國各生一孔子。釋教與孔子所定，法滅大通，期會皆在此時。曦陽一出，星月無光，佛法絕滅之期，即聖教洋溢海外之日。“凡有血氣，莫不尊親”，此世界中，盡用孔子之教以歸大同。老釋舊教，無所用之，不得不煙消火滅。天方、耶穌、天主為釋教之支流，佛教之滅，統此數教而言，非如今之外教攻擊佛教，耶穌、天主盛行，而釋教獨滅也。《中庸》雲：“天之所覆，地之所載，日月所照，霜露所墜。凡有血氣，莫不尊親。”六合以外，道一風同。老子雖有開創之功，陳涉、吳廣不過為真主驅除，然謂陳、吳無功於漢高，則非也。