銘
進學銘
凡學之道立誌為先其誌伊何曰聖曰賢聖賢之學在於為已擴而充之無所不至彼為人者喪厥良心惟名是務惟利是徇學問之功循序漸進行遠升高自卑自近存誠主敬立我根基匪敬匪誠外物昏之其誠伊何盡厥真實其敬伊何容莊心一誠敬既立本心自存虛靈不測是曰天君即事即物務窮其理理無不窮其知乃至理雖在事實備吾身力行既久全體皆仁舉而措之家齊國治聖人能事此其畢矣為此銘戒吿我良朋毋暴毋棄毋忽毋輕
衣冠銘儒衣與儒冠儒言與儒行四者皆具全表裏斯相稱瞻視欲其尊顏色欲其整心肅容必莊外嚴中自正內外交相養其德自然盛非僻既無幹神舍常虛靜聖人製作功皆以體吾敬文質貴得中勿使偏相勝作此衣冠銘為我中心警
書廚銘
聖賢遺訓萬世法程讀之貴熟思之貴精體之貴切行之貴誠未斃勿已永鑒斯銘
說
夜存子說
無極之貴二五之精妙合而凝則生生不窮人與物未始有異也然氣因理而有理乘氣而行升降錯綜參差不齊而偏正通塞分焉正者理通為人偏者理塞為物然後人與物異而能全其仁義之心者獨在於人也於此不存即禮所謂猩猩能言孟子所謂違禽獸不遠者矣番昜董君緝熙有見乎此自名曰夜存子成化壬寅冬予寓鄱城永福寺緝熙與予遊征文為說予因孟子之言而推其所以然理雖不雜乎氣亦不離乎氣也心則氣之精而最靈具乎是理者也氣清則心存而理在氣昏則心放而理亡一日之間惟旦氣最清故能存其仁義之心也旦之清由夜之息觀夜之息又豈可不謹其晝之所為哉學者誠驗乎此而力致其操存省察之功使晝之所為既善則夜之所存益周夜之所養既深則晝之所為亦善矣若然則氣清理明常如平旦之時豈有牿亡之患哉緝熙誌乎此知為學之要也歟惟毋循名而勉其實
頥仙說
說曰頥養也高明在上以陰陽五行之氣生養乎萬物者天也博厚在下順承乎天而成養乎萬物者地也位乎兩間養賢以養萬民以至庶物莫不得其所養者君也食君之祿以養其身而各盡其職分所當為者臣也耕田鑿井含哺鼓腹以得其養者民也德無不實心無不存至誠無息不待養而自無不養者聖也理義以養其心威儀行義以養其德而不造次顛沛之違者賢也推類而通頥之義廣矣博矣成化癸卯春臣居仁客寓鄱陽淮府賢王延至梅亭講論遺經因命作頥仙說居仁對曰頥之義善矣仙之號所未聞也仙者吐納呼吸保形練氣以一身之私滅害天理故程子名其為天地之賊朱子亦惡其偷生昔漢武帝惑於神仙晩乃悔過賢王以此自號何也王曰非此之說也予以宗室之親承上祖之德受朝廷祿養清閑快樂優遊無事如山中之仙乃比托之詞非真有求仙之意也旣承祿養又豈可不自養其德乎一日不養則德喪矣養賢養民既有明天子在上予乃自養其德托名乎仙不亦宜乎臣因思之昔周公周室至親以聖德輔成王養賢養民而澤及天下其餘不得其所養者多矣今聖君以厚祿養宗室盡親親之恩吾王受所養而思自養其德又以仙托名而無慕外之心其旨深矣豈非宗室之賢者乎謹具疏以獻
論
窮理
一理之自然而萬殊自不容已故本末精粗大小遠近皆所當窮請申論之其氣之運動周旋包覆無涯以為生物之主者謂之天隤然成質至靜至厚位乎其中為萬物之依載而萬物之所資以成者謂之地生生之中得其氣之秀而性之靈者為人得其氣之偏濁而洪纎動植各有其性者為物雖有天地人物之分無非此理之自然不容已者也以五倫言之首出庶物綜理民事為天下之主者謂之君佐承其君宣布治化者謂之臣生育慈養者為父受生成形者為子陰陽判合者為夫婦尊卑先後秩然者為長幼交遊輔翼以成其德者為朋友雖五倫不同莫非理之自然而不容已者也君之所施以正百官萬民者謂之政治惡禁非以弼教者謂之刑憫其愚而誨其不能謂之教感其同然之善而變其惡謂之化雖政刑教化不同亦莫非理之自然而不容已者也以經言之是理之見於陰陽交變奇耦象數者謂之易著於帝王之政事而具於方冊者謂之書發乎人情形於歌詠者謂之詩見於日用先王裁製品節度數者謂之禮發於聲音律呂而宣暢和樂者謂之樂因當世之事定其是非褒貶為百王經世之法者謂之春秋經雖不同莫非是理之形者作於當時垂於後世也由是論之遠近大小精粗本末雖曰萬殊莫非是理之所為而自不容已聖人則體此以為教賢人則窮此以為學棄而不窮終於愚也姑舉其大綱以發明本原切要之意若推類而通以至愈精愈密益詳益盡則在人自用其力焉
高祖殺韓信
先儒論漢祖殺韓信事責漢者皆以漢取天下多信之功不當忘其功而殺之又以信初無反意乃因失職怏快又漢以詐擒之故起信反側不安之心又以為信逆謀雖露猶可以功贖罪宥其子孫迎陳之禮可以贖自王之釁拒徹之忠可以贖失期之罪而漢夷其族太過也責信者以信滅齊不報而自王以起漢祖之罵躡足之封固高祖之不得已也約共攻楚信乃越期不至必割地許之乃以兵會又起漢祖之疑取信之心萌於此矣又以為使信學道謙讓不伐功矜能庶幾勲可比於周召太公後世血食天下已定乃謀畔逆夷滅宗族不亦宜乎所論雖當不過就事論事未有推究其本原者夫天下之事莫不有理天下之理悉備於身必理明心正身修然後舉而措之天下則王道可興伊周之勲不足期矣君臣一德上下同道保全終始不足言矣信乃一才智之士以利祿之心挾孫吳之法雖其謀策之善過於孫吳然不過欲成功名取富貴漢祖亦以其才智之高能成已之功故用之以取天下是君臣之間舉以功利智謀投機茍合未嚐誠意相孚而其成王業既以功利相從則君忘臣之能恐其奪吾之利臣挾其功而欲分上之利自然君臣相猜嫌隙日深非君殺其臣則臣弑其君故功利之不能保終理勢然也綱目書後殺淮陰侯韓信夷三族則漢固失待臣之道而信自取滅亡隱然可見矣噫後之君子可不鑒乎此而盡力於聖賢大學之道哉
申公
申公之學寡約乃一偏自守之士也漢武帝遣使安車蒲輪束帛加璧迎之禮亦至矣既至而以治亂為問問亦切矣申公答以顧力行何如言雖約而未盡武帝天資雄邁誌甚高識亦明才亦壯惜乎知未極其精行未抵於誠而為物欲所害也為申公者當開以堯舜文武之道德功業使之誌向益堅然後吿之誠敬涵養以關防其物欲保全其大本如堯之欽舜之菾文王之敬次吿之大學窮理工夫以開發其聰明使之精察事理以致其知然後進於克己修身之事則知行兼盡武帝之病可治矣今乃以一言之寡已非吿君之體而盡治亂之道也正所謂不博而欲徑約乃流於孤陋古今能盡吿君之道者惟伊訓說命孔子答哀公問政孟子吿齊梁明道吿神宗乃為無所不用其極也申公雖賢然學未明道固不敢以此責備居仁欲以此望於後世大臣及應聘君子
王猛
秦苻堅得王猛自以為若玄德之遇孔明後世俗儒亦以王猛比孔明皆非也苻堅乃五部之雄弑君弑兄王法所不容者安可比玄德玄德乃帝室之胄誌在匡複承獻帝密詔討賊即名義俱正孔明之在南陽人龍高臥當時曹操孫權皆漢賊不可仕玄德三顧方起則三代以下得出處之正莫如孔明當玄德喪敗之餘孔明佐玄德以立國玄德既沒孔明以偏屬之師聲魏之罪伐取中原司馬懿不敢敵戰則孔明之才非猛比猛之時西燕主暗國危東晉強臣跋扈故能輔堅吞噬中國使在三國之時必仕操而為司馬懿之徒矣如孔明之青天白日光明正大可同日而語哉
辯
辯疑
朱子於詩經序說或從或否皆以詩之辭氣意語文義事類推求又折衷以義理有以眞知其是非眞偽非杜撰臆度故有所從違也馬氏乃欲深護序說強為辯論何哉至於以變風盡止禮義引左傳為證以刪詩為缺疑引論語為證皆非也序亦有言禮義廢政刑失而變風變雅作豈可信其後序而不信其前序乎左氏浮誇作春秋傳者猶不盡取之況詩傳乎或序者先見左傳左氏先見序說故相附會皆不可知況春秋之時禮廢樂壞所謂詩亡然後春秋作引此以證雅樂誤矣刪詩為缺疑則疑者十九信者什一決無此理惟朱子有言去其重複正其紛亂善不足以為法惡不足以為戒亦刋而去之以從簡約示久遠斯得聖人刪詩之意矣
君者所以為天下主以養天下之民也故必均田製井務農重穀使民食足而生養遂然後教化行而風俗美老泉蘓氏水心葉氏端臨馬氏皆以複井田為儒生空談愚恐其為萬世生民之害也蓋其以辭章記誦考索為業無聖王經濟之學而欲以事之成敗計量於俗吏之手王政何時而可行乎殊不知聖王之興必修德立教以化成天下舉賢立政以分治庶事將使朝廷既正百官莫不正百官既正萬民莫不正分田製井若指諸掌矣夫德教不修政刑不立賢才不用百職不舉則誠如所論也三子之論鄙陋無本恐其說流傳為後世害不得不辯
程子春秋傳序曰後王能知春秋之義雖非禹湯尚可以法三代之治先儒疑之以為德非湯武則無本矣豈可以法三代之治乎愚意程子之意主春秋而言夫春秋難知雖遊夏之賢尚不能與惟顏子乃嚐聞之故能知春秋雖非湯武亦鄰於湯武者矣茍能真知春秋則理明義精經世之大法在我複三代不難非如王莽宋神宗欲假周製而行實非所能也然王莽以亂賊而不能神宗以功利而不能
北杏之會世道之大變周王不能號令中國以時會而發禁齊桓之興假仁義以圖霸業以平宋亂為義為會北杏四國翕然宗之自古以來諸侯主會盟桓公創之故書齊侯以見其尊列國書人以見其眾以為與齊桓而書其爵誤矣
春秋辯疑問
正月之說胡氏以為周雖以子月為歲首仍稱十一月信乎曰朱子嚐辯之矣今按周禮言正歲正月則是分明改月矣
自古傳春秋者惟程傳義理最精蓋其學得孔孟之道自然與聖人神會心契故說得聖人行事出來但其言篤厚簡約非深於玩味不能識胡文定才高議論發越初學者多喜之然其大意隻是宗程子其自說義理處多穿鑿如說元即仁也仁人心也體元者人主之職調元者宰相之事言雖英發終非聖人書元年之本意亦非易之本意故不敢載其說無不覆載者王德之體內中國而外四夷王道之用亦說不分曉用即體之所發豈有體是一般用是一般殊不知一理而分殊分辯內外使之各安其所即所以覆載之也體也是如此用也是如此
問伐凡伯胡氏引周禮關尹候人等事不載何也曰此是敵國來朝聘於我者非過客也
唐虞公天下而與賢三代家天下而與子若曰王者以天下為一家而不私於一已即一視同仁者也若以為私家之家則大害義理帝王無二道豈有堯舜公天下而禹湯文武不公天下乎茍以天下為吾家私物乃伯者功利之心曽謂聖人有是心乎孟子言天與賢則與賢天與子則與子此猶答萬章之問若論其至隻看道理合如何曷甞更問天與不與耶
或問滕子來朝不從胡傳何也曰朝弑君之賊不待貶而罪自見朝桓之罪止在其身不當至其子孫亦受貶也惟程傳義理極精妙隨事證極詳故兼取其說也朱子曰當時大國廢典禮務吞噬其罪甚於滕乃書公書侯乃獨責不能自存之小國乎程子曰春秋經世之大法一言而蔽之矣
春秋無非明天理正人心
春秋因亂世之事存致治之法是於不善中發明至善之理
朱子謂繼故不行即位之禮故不書桓宣自正其即位之禮故書此說最是蓋繼故急遽倉卒其禮茍簡可知篡弑之人特行此禮以壓服國人而定其位此奸邪之慝禮篡立之權謀也
天下之事隻有一個是與非邪與正公與私善與惡利與義天理人欲所由分治亂存亡所由定春秋因當世之事正其非而是即存辯其邪而事自正誅其惡而善自明絕其利而義自見所以存天理於既滅撥亂而為治也
春秋大義數十炳如日星是程子自見得
程傳雖簡春秋精義奧旨發明已盡胡傳雖詳終到不得程傳
春秋是聖人撥亂反正之書經世之大法存焉
天理人欲莫辯於春秋聖筆如化工據事直書而是非善惡纖芥莫遺學者深察明辯則克己複禮之功不假他求也
或問春秋書名書字果聖人用此以褒貶乎曰春秋一書大抵多是因舊史如舊史書名何處更去討一個字來書如舊史有字無名亦無尋他名處又如書日不書日舊史無日亦無尋日處書爵與不書爵必有深意
或問胡氏公天下家天下之說議論最高何以不取曰胡氏本禮運大道行而公天下大道隱而家天下此最害義理禮運乃漢儒附會不足據若曰以天下為一家固當與賢若曰以天下為吾家之物而欲世有之乃私家之家豈禹湯文武之心哉蓋父子一體父有天下傳之子乃天下之常經即後天卦以震代幹之義堯舜是他子不肖不可居天下故擇舜禹而授之是處乎權三代之時大道正行何以謂之隱乎文定才高誌大禮運之言誇張故喜之而不察其害理也
問天王使宰渠伯糾家父聘桓公胡氏以為貶糾於前家父無責見春秋責宰相之意何以不取曰胡氏以名與字論褒貶故有此論殊不知春秋因舊史而作舊史無家父之名教聖人如何書春秋不書家父之官固已責其失職比事以觀桓公弑立未嚐朝聘於王王屢遣使聘之則周之君臣皆失道固不待貶蓋聖筆如化工人之是非善惡自不能遁胡氏才大能發揮先儒以為胡氏雖穿鑿以義理穿鑿故可觀
雜著
續白鹿洞學規
正趨向以立其誌
書曰惟狂克念作聖惟聖罔念作狂人求多聞時惟建事學於古訓乃有獲事不師古以克永世匪說攸聞 孔子曰吾十有五而誌於學 子曰誌於道據於德依於仁遊於藝 子曰古之學者為已今之學者為人 子以四教文行忠信 顏子曰舜何人也予何人也有為者亦若是 成瞷曰彼丈夫也我丈夫也吾何畏彼哉 公明儀曰文王我師也周公豈欺我哉 孟子道性善言必稱堯舜 又曰人皆可以為堯舜 孟子曰乃所願則學孔子也 周子曰聖希天賢希聖士希賢伊尹顏淵大賢也伊尹恥其君不為堯舜一夫不得其所若撻於市顏淵不遷怒不貳過誌伊尹之所誌學顏淵之所學過則聖及則賢不及則亦不失於令名 聖人之道入乎耳存乎心蘊之為德行行之為事業彼以文辭而已者陋矣 程子曰天下第一等事不可讓與別人做程子自十五六遂厭科舉之學慨然有求道之誌 古人惟務修德而已有德者必有言韓退之因學為文而求其所至是倒學了 言學便以道為誌言人便以聖人為誌 呂氏稱程子寧學聖人而未至不欲一善成名 橫渠先生曰二程自十四五脫然便學聖人 橫渠張子語學者曰孰能少置意科舉相從入堯舜之域關中學者翕然從之多吿以知禮成性變化氣質學者必如聖人而後已 尹氏曰吾學聖人者也聖人所言吾當言之聖人所行吾當行之故力排異端以扶正道 陳忠肅公曰幼學之士先要分別人品之上下何者是聖賢所為之事何者是下愚所為之事向善背惡去彼取此此幼學所當先也 朱子曰為學須思所以超凡入聖如昨日為鄉人今日便要為聖人須竦拔後方始有進 今日克念即可為聖明日罔念即為狂矣 古之學者始乎為士終乎為聖人為學先須立誌誌既立然後學問可次第著力立誌不定終不濟事 世之誌利欲者與誌理義者自不千事誌利欲便是趨禽獸之徑誌理義便是正路鄉裏 熹於科舉自幼便見得輕 今人不去講義理隻去學詩文已落第二等 學莫先於立誌誌道則心存於正而無他 聖人教人無非講明義理以修身然後推以及人非徒欲其務記覽為詞章以釣聲名取利祿而已也 此道理與生俱生今人棄了都不理會浮生浪死甚可惜 南軒張先生曰學者當以立誌為先不為異端惑不為文采昡不為功利汨庶幾可以言讀書矣
愚謂聖人設教無非因人固有之理而品節之使由是而學焉則德無不明身無不修矣今之學者有氣高者則馳騖於空無玄妙之域明敏者類以該博為尚科名為心又其下者不過終於詩句浮詞以媚世取容而已未嚐知有聖賢之學也夫聖賢之學得之於已可以成善治美風俗興教化三代可複也或者以為聖人之道高遠難至非後學之所敢及殊不知有生之類其性本同但聖人不為物欲所昏耳今學者誠能存養省察使本心常明物欲不行則天性自全聖人可學而至矣聖人豈隱其易者反使人由於艱難阻絕之域哉又有以為道學固美但非世俗所尚不利行耳殊不知日用之閑無非此道之流行近自灑掃應對事親接物之閑推而至於仁民愛物無所用而不周無所施而不利特由教養無方人自不察耳居仁不揆愚陋竊有誌於斯焉於是不敢自私將欲與有誌之士講明而踐行之故為此規以吿同類必先開發此誌然後進於有為也至於用力之方條列於左雲
主誠敬以存其心
易曰忠信所以進德也修辭立誠所以居業也閑邪存其誠孔子曰 主忠信言忠信行篤敬 居處恭執事敬與人忠雖之夷狄不可棄也 出門如見大賓使民如承大祭 曲禮曰毋不敬儼若思安定辭女民哉 足容重手容恭目容端口容止聲容靜頭容直氣容肅立容德色容莊 坐如屍立如齊 莊敬日強安肆日偷 丹書曰敬勝怠者吉怠勝敬者滅 孟子曰仁人心也 學問之道無他求其放心而已矣 程子曰若不能涵養隻是說話 聖賢千言萬語隻是欲人將已放之心約之使反複入身來自能尋向上去下學而上達也 古之人耳之於樂目之於禮左右起居盤盂幾杖有銘有戒動息皆有所養今皆廢壞獨有理義之養心耳但此涵養久自熟矣敬以直內是涵養意 呂與叔患思慮之多不能驅除程子曰此正如破屋禦冦束麵一人來未逐得西麵一人又至矣左右前後驅逐不暇蓋其四麵空疎盜故易入無縁作得主蓋中有主則外患不能入自然無事 居處恭執事敬與人忠是徹上徹下語聖人元無二語 學者當守此心不可急迫當栽培深厚涵泳於其閑然後可以自得但急迫求之隻是私已終不足以達道 思無邪毋不敬此二句循而行之安得有差有差者皆由不敬不正也 入道莫如敬未有致知而不在敬者 今人心主不定視心如冦讎而不可製不是事累心乃是心累事 孔子言仁隻說出門如見大賓使民如承大祭看其氣象便須心廣體胖動容周旋自然中禮唯愼獨便是守之之法君子修已以敬以安百姓篤恭而天下平惟上下一於恭敬則天地自位萬物自育氣無不和四靈何有不至此體信達順之道聰明睿智皆由此出以此祀天饗帝 人道唯在忠信不誠無物且出入無時莫知其鄉者人心也茍無忠信豈複有物乎 心要在腔子裏 學者患思慮紛亂不能寧靜此則天下之公病學者隻要立個心此上頭盡有商量閑邪則誠自存不是外麵提一個誠將來存著今人外麵役役為不善於不善中尋個善來存著如此則豈有入善之理故孟子言性善皆由內出隻為誠便存閑邪更著甚工夫但惟是動容貌整思慮則自然生敬敬隻是主一也主一則既不之東又不之西如是則隻是中既不之此又不之彼如是隻是內存此則自然天理明學者須是將敬以直內涵養此意直內是本 閑邪則固一矣主一則不消言閑邪有以一為難見不可下工夫如何一者無他隻整齊嚴肅則心便一一則自無虛僻之幹此意但涵養久之則天理自然明 敬則自虛靜但不可把虛靜喚作敬 學者先務固在心誌然有謂欲屏去聞見知慮則是絕聖棄智有欲屏去思慮患其紛亂則是坐禪入定如明鑒在此萬物畢照是鑒之常難為使之不照人心不能不交感萬物難為使之不思慮若欲免此惟是心有主如何為主敬而已矣有主則虛虛謂外邪不能入無主則實實謂物來奪之大凡人心不可二用用於一事則他事更不能入矣事為之主尚無思慮紛擾之患況主於敬又焉有此患乎所謂敬主一之謂敬所謂一無適之謂一旦欲涵泳主一之義不一則二三矣至於不敢欺不敢慢尚不愧於屋漏皆是敬之事 嚴威儼恪非敬之事但致敬自此入 朱子曰敬者聖學所以成始而成終者也為小學者不由乎此固無以涵養本原而謹乎灑掃應對進退之節與夫六藝之教為大學者不由乎此亦無以開發聰明進德修業而致乎明德新民之功也 聖賢之學徹頭徹尾隻是一敬字致知不以敬則昏惑紛擾無以察義理之歸躬行不以敬則怠惰放肆無以致義理之實 或問敬字當不得小學朱子曰看來小學卻未當得敬敬已自包得小學敬是徹上徹下工夫雖做到聖賢田地也放下這敬不得 持其誌則氣自清明 學者當提醒此心使如日之方升則羣邪自息 纔主一便覺意思卓然精明 人一時閑外麵整肅便一時醒一時放寬了便昏怠也 敬者一心之主宰萬事之本根古人於小學中已自把捉成了故於大學無所不可今人既無小學之功卻當以敬為本 妄誕欺詐為不誠怠惰放肆為不敬 範氏曰一心之微眾欲攻之其所存者嗚呼幾希君子存誠克念克敬天君泰然百體從令 西山真先生曰敬則萬善俱立怠則萬善俱廢