進一步來說說蘇格拉底是怎樣讓那些與他交流的人變得更有實踐能力的。蘇格拉底認為，但凡期望獲得高尚成就的人，首先，要做到自製。所以，蘇格拉底總是先讓那些與他交往的人看清，自己能夠先於其他人在這方麵身體力行。其次，他會借助他人的言論來勸說門人，讓他們明白自製比什麼都更為重要。蘇格拉底時時將那些有助於德行的事情記在心中，並用這些來提醒自己的門人。他和尤蘇戴莫斯兩人就有一番關於自製的
言論。
蘇格拉底說：“尤蘇戴莫斯，麻煩你告訴我，你覺得對於個人和城邦來說，自由是高貴且美好的財產嗎？”尤蘇戴莫斯回答：“是的，確實如此。”
“你覺得如果一個受情欲所支配，總是不做好事的人算不算是自由呢？”“那當然不應該是。”尤蘇戴莫斯回答道。
蘇格拉底又說：“興許你認為自由就應該是做最好的事情，且沒有任何阻礙，一旦做不了這事情的話就不算是自由了，對吧？”“確實如此。”
蘇格拉底問：“你覺得如果是自製能力很差的人，是不是就沒有自由了呢？”“應該是這樣的。”“不過，你覺得那些自製能力差的人，是因為阻礙而無法做最好的事情呢，還是他們是被迫去做最無恥的事情呢？”“我認為，兩者都可能存在。”
“你覺得一方麵阻礙他人做最好的事情，又強迫他人去做壞事的主人是什麼樣的？”“無疑是最壞的主人唄。”尤蘇戴莫斯回答。
蘇格拉底問道：“那你認為究竟什麼樣的奴隸是最壞的奴隸呢？”尤蘇戴莫斯回答：“在最壞的主人控製下的奴隸是最壞的奴隸。”
“那是不是說，凡是無法自製的人就是最壞的奴隸了呢？”“應該是這樣的。”
“最大的善就是智慧，難道你不覺得，凡是無法自製的人就會和智慧遠離，還會因此走向相反的方向嗎？難道你不覺得，因為無法自製，就會讓人感覺留戀快樂，還時常讓原本能分辨好壞的人一時間感覺遲鈍，不得已去選擇壞的事情，甚至由此阻礙了人們對有用事物的注意和學習？”“這樣的情況是存在的。”
蘇格拉底繼續說：“尤蘇戴莫斯，那就讓我們試想一下，還有什麼比難以自製的人更不與理智健全不相稱呢？在我看來，理智的健全和無法自製兩者是正好相反的。”“我同意你這個觀點。”尤蘇戴莫斯回答。
“就你看來，除了不能自製外，還有其他的什麼能阻礙人們去注意正當事物呢？”“應該沒有了。”
“迫使人隻選擇有害的事情而不做有益的事情，迫使人忽略有益的事情而不關注有害的事情，迫使人們做那些和健全理智相反的事情，所有這些對人不是最壞的嗎？”“是的。”
“自製和不自製所產生的效果是正好相反的，這難道不是自然而然的事情嗎？”“那是自然。”
“可是這種效果相反的原因，對人而言豈不是一件好事嗎？”“確實
如此。”
“尤蘇戴莫斯，這麼一說，人要是能自製就是一件大好事了。”“確實可以這麼說啊。”
“尤蘇戴莫斯，你是否想到過……”“你說想到什麼？”“我想說的是，人們認為不自製帶給人們的隻有快樂，但實際上是做不到這一點的。快樂必須是由自製產生的。”
“此話怎講？”
“無法自製的人就無法忍受饑餓、口渴、情愛和睡覺的欲望，這一切都和吃、喝、性交、休息息息相關，這也與人們的樂趣相關。就在一段的克製和期待之後，這些事情才會給予人們最大的快樂，反倒是不能自製無法讓人們體會到最必要和最經常的樂趣。自製的人才能忍受我提出的所有這些，所以說自製是帶來這些值得稱道的快樂的根本。”
“你說的句句屬實。”
“另外，要學習美好且高尚的事情，鑽研能幫助人們維護自身身體，治理自己的家庭，對朋友和城邦有益且能降敵的本領，若能做到這些不但對自己有益，同時也能獲得巨大的快樂。一般來說，能夠自製的人在做到這一切的時候，也同時享受到了其中的樂趣。相反，那些無法自製的人是享受不到的。試想一下，那些隻是一門心思想獲得眼前的快樂，而不把這些付諸實踐的人，顯然是最不適合去享受這快樂的人。”“蘇格拉底，我覺得你似乎在說那些隻是貪圖身體快樂的人無論如何都是沒有德行的。”
“尤蘇戴莫斯，一個不能自製的人和那些愚蠢的牲畜有什麼區別呢？隻是竭盡全力去追求個人快感，卻不重視美好事情的人和最蠢的牲畜有什麼區別呢？隻有自製的人才會真正重視美好的事物，還會對事物進行仔細地甄別，從言論、行為上選擇好的，避免壞的。”
蘇格拉底說過，隻有自製的人才會成為最高尚、最幸福和最具推理能力的人。他還認為，推理這個詞是從人們聚集在一起進行討論，對事物的性質進行甄別中而來的。所以，先要盡自己最大的努力來做好準備，然後進行充分的研究，這才能讓人成為最高尚、最具推理能力的人。