司馬公著《治資通鑒》，垂萬世法，獨以魏接漢統，疑蜀先主非中山靖王之後，至諸葛亮伐魏，皆以入寇書，此不可曉。周小宗伯掌三族之別，以辨親疏。秦置宗正，漢因之以敘九族，平帝更名宗伯，五年又於郡國置宗師，以糾皇室親族世氏。後漢置宗正卿，掌序錄王國嫡庶之次與宗室親屬近遠。安有漢室尚存，而玄德敢冒中山靖王之後者？孔明一代偉人，且生於漢世，安有不知玄德，而輕於以身許之者？況操、丕之奸雄，使玄德而冒靖王之後，其訐之亦久矣，顧豈待後人議之耶？“《晉史》自帝魏，後賢否更張。世無魯連子，千載徒悲傷。”文公此詩，其意微矣！
蜀譙周問杜瓊曰：“《春秋》讖謂代漢者，當塗高，而周征君群以為魏者，何也？”瓊答曰：“魏闕名也，當塗而高，聖人取類言爾。”周因曰：“古者，名官職不言曹，自漢以來吏言屬曹，卒言侍曹，此殆天意也。”其後，譙周緣瓊言，遂曰《春秋傳》著晉穆侯名太子曰仇，弟曰成師，師服曰：“異哉，君之名子也，嘉耦曰‘妃’，怨耦曰‘仇’。君今名太子曰仇，弟曰成師，始兆亂矣。”其後果如服言。及漢靈帝名二子曰史侯、董侯，既立為帝，皆廢為諸侯，與師服言相似也。先主諱備，其訓具也；嗣主名禪，其訓授也。如言劉已具矣，當授與人也。後景耀五年，宮中大樹無故自折，周深憂之，無所與言，乃書柱：“罪而大，期之會，具而授，若複何言。”釋曰：“曹者，眾也；魏者，大也。眾而大，天下其當會也。”言蜀之將歸於魏也。蜀果亡，悉如周言。予以辭考之，周不過因杜瓊之辭而推廣之，殊無意義，然而卒驗者，豈瓊亦有默授之者耶？雖然，以新造之蜀，先主已崩，武侯薨，禪以暗弱之資，而又惑於閹豎，使無此讖，其能與魏爭乎？
《三輔黃圖》載：“秦漢宮室、苑囿甚備。”顏師古《漢書新注》多取焉，然不載作者名氏。《唐·藝文誌》，有《三輔黃圖》一卷，列地理類之首，亦不著何人作也，其間多用應劭《漢書集解》。劭，後漢建安時人。至魏人如淳注《漢書》，複引此圖，以為據，故苗昌言以為漢魏間人所作。今考此書，其載治所雲，漢光武之後，扶風出治槐裏，馮翊出治高陵。於神名台，雲魏文帝徒銅盤，盤折，聲聞數十裏。書載光武、魏文帝，真漢魏間人作也。
先儒謂五代之君，周世宗為上，唐明宗次之。至謂作史，欲起自梁之丁卯，訖於周之己未，止書甲子，不具建年，其意亦微矣！
真廟時，有百姓爭財，以狀投匭，輒比上德為桀紂。比奏禦，上令宮人錄所訴事，付有司施行，而匿其狀。曰：“百姓意在爭財，其實無他。”若並其狀付有司，非惟所訴之事不得而直，必先案其指斥乘輿之罪。愚民無知，亦可憐也。《書》曰：“小人怨汝，詈汝，則皇自敬德。”真廟有焉。
仁宗一日問饔人，折米幾分。對曰：“折六分。”訝其太過，旨折五分。次日，供進偶暴下。歎曰：“習使然也。”旨如舊。一日，太官進膳飯，有砂石，上含之，密示嬪禦曰：“慎勿語人。”又一日，思荔枝，有司奏供已盡。近侍曰：“市有鬻者。”上曰：“不可。來歲恐增上供之數。”又一夕，思燒羊頭，近侍乞宣取。上曰：“不可。今次宣取，後必泛殺以備，暴殄無窮矣。”其儉德如此。
嘉中，韓緯以司門郎中出知潁州。時京西大饑，韓賑濟有方，郡人賴以全活，因揭榜鄰境，諭以救恤之意，使來就食。鄰境之民繈負而至者，不可勝數。倉廩既竭，又乏寬閑之居以處之，因感疾疫，死者相枕藉，韓亦以疾亡。其秋，郡一士人夢召至陰府，治韓司門賑濟獄。士人乞假，治後事，及覺，得疾，旬日而卒。賑濟，本仁者用心，務廣其聲而實不至，尚罹陰責。乃若老羸轉乎溝壑，壯者散而之四方，而君之倉廩實、府庫充，有司莫以告者，詎獨見赦於冥冥之間耶？
昌陵初即位，誓不殺大臣，不殺功臣，不殺諫臣，折三矢藏之太廟，俾子孫世守之。徽宗北狩，懼祖訓之失墜也，以黃中單親書之，遣內侍曹勳問曰：“道歸國。”付之思陵，子孫罔敢逾越。周家忠厚未必過之。
東坡，一字仲和。《洗玉池銘》末雲：“仲和甫銘之，維以識德。”仲和甫，仆也。仆，蘇軾子瞻也。
朱文公解《周易參同契》而曰：“鄒囗”，釋多不曉其義。聞之先輩，謂鄒本春秋邾子之國，朱其後也。《樂記》讀囗為熹。謂之鄒囗，實文公姓名也。司馬公在洛，一日衣深衣散步，過康節天津之居，語謁者曰：“程秀才。”康節出肅，則公也。怪而問其故。公笑曰：“司馬氏非出程伯休父乎？”文公或亦本諸此。
元豐五年，廷試進士。有暨陶者，臚唱久不應。上顧左右，蘇丞相雲：“恐當呼訖，吳有暨豔造營府之論，恐其後也。”上命以訖音呼之，果出應。問其裏，曰：“崇安人。”上顧蘇曰：“亦吳人也。”
蘇丞相頌嚐曰：“宋所以太平百三十餘年，而內外無患者，宗室戚裏不預政，後妃王姬無私謁，公族世祿之家無驕陵，而守禮法。”至神廟招駙馬，不許升行。此尤足以風勵天下矣！
《韓非子》載“師曠鼓琴”事，雖幾於誕，然或者有之。餘裏人郭楚望，以善琴名淳景間。一日，郡守資政趙公招飲雁閣，月夜鼓一再行，有物似魚非魚，跳躍於池中者數四，守怪之，莫測也。他日，複鼓前操，複跳躍如故。明日，涸池水索之，得無射律囗，蓋沉埋歲久，適鼓亦無射調，聲應氣求，故如此，然亦奇矣。
上官有忌用正、五、九月者，凡數說。或謂宋以火德王，寅、午、戌火在人臣，當避之。若然，則近代之戒，殊非古製。然以木德王者，不聞避亥、卯、未；以金德王者，不聞避巳、酉、醜，何也？或謂臣為商，商屬金，寅、午、戌屬火，火能克金，故避之。然則，歲時日支，幹之屬火者，亦當避邪，何忌乎寅、午、戌月而已也？或謂正月為少陽用事，萬物發生；五月為太陽用事，萬物長養；九月為太陰用事，萬物肅殺。當物而推移之時，以此月舉事多忌，尤不可曉。惟竇蘋《唐詩音訓》、《高祖紀注》曰：“正、五、九三月，不行死刑。”且引釋氏《智論》，謂天帝釋，以大寶鏡照四大神州，每月一移，察人善惡。正、五、九月照南贍部洲，故此三月省刑修善。今之州郡，此三月不支羊肉錢。先儒遂以正、五、九，不上官政，沿襲唐家故事。案：漢張敞曰：“為山陽太守，奏曰：‘臣以地節三年九月視事。’”有《漢朔方太守碑》曰：“延禧四年九月乙酉，詔書遷衙，令五年正月到官。”則兩漢以前，未嚐忌此三月，疑若真始於唐者。及讀《齊書》：“高洋謀篡魏，其臣宋景業言：‘宜以仲夏受禪’。或曰：‘五月不可入官，犯之終於其位’。景業曰：‘王為天子，無複下期，豈得不終其位？’”則此忌自魏已有之，又非始於唐也。然唐《獨孤及集》有《舒州到任表》雲：“九月到任。”訖於唐人，亦有不忌九月者，又何邪？今之曆書，多本於唐一行禪師，於此三月，亦多禮上吉日，是知未嚐顓忌也。