“子在齊聞《韶》，三月不知肉味，曰：‘不圖為樂之至於斯也。’”先儒謂《韶》盡美又盡善，故學之，三月不知肉味，而歎美之如此。程氏又以為：三月，音字之誤。學之之說，蓋本諸《史記》“襄二十九年，吳子使季劄聘魯請周樂。自《周南》以下，歌諸國之風；自《象囗》以下，備三代之舞。至舞《韶囗》。劄曰；‘德至矣大矣！如天之無不幬也，如地之無不載也。雖甚盛德，其蔑以加於此矣’。”則魯未嚐無《韶》也。孔子，魯人也。使孔子而欲學之，歸而求之魯可也，何為至齊而始聞之，始學之哉？《韶》，舜之樂也，舜之後封於陳。隱二十二年，陳人殺其太子禦寇，陳公子完與顓孫奔齊，齊侯使敬仲為卿，敬仲辭，使為工正，蓋陳氏得政於齊之始也。自是之後，陳氏浸強。昭五年，齊侯使晏嬰請繼室於晉，晏子語叔向，已有“齊其為陳氏”之說。至八年，魯亂，孔子適齊，於是聞《韶》，則陳氏之得誌於齊久矣。三月不知肉味，蓋憂齊之將亂，非學之也。曰“不圖為樂之至於斯也”，非美之也。當時之齊侯，與晏子坐於路寢，歎曰：“美哉室，其誰有此？”晏子對曰：“如君之言，其陳氏乎？後世若少惰，陳氏而不亡，則國其國也已。”是陳之強，齊之弱，不特孔子知之，而晏子亦知之。不特晏子知之，而景公亦自知之矣。聞《韶》之歎，孔子其能自已乎？是時景公欲待孔子以季孟之間，既而曰：“吾老矣，不能用也。”而孔子亦不欲留焉者此也。卒之哀十有四年，陳恒弑簡公，孔子沐浴而朝，告於哀公，請討之，則聞《韶》之歎，豈聖人過憂哉？
“雍也可使南麵”。朱子雲：“仲弓為人，寬洪簡重，有人君之體，故可使南麵。”然莫審其說，或者謂雍也，仁而不佞。仁則寬洪，不佞則簡重，意必本乎此，非苟為是言也。
“君在，囗囗如也，與與如也。”注：與，平聲，或如字。囗囗，恭敬不寧貌。與與，威儀中適貌。橫渠曰：“與與，不忘向君也。”而伊川《答王信伯之問》乃曰：“與與，容與之貌。”蓋囗囗則不安，與與則易肆。囗囗而與與，恭而安也。
伊川曰：“飲酒不妨，但不可過，惟酒無量，不及亂。”聖人豈有作亂之事，但恐亂其氣血。或致疾、或語言顛錯、容貌傾側，皆亂也。
“晉文公譎而不正，齊桓公正而不譎。”石林葉少蘊解此甚詳，且有理，因次其說：諸侯莫盛於桓文，桓文之霸，莫盛於首止之盟與溫之會。桓公之盟首止也，意謂太子鄭將廢，己朝而諫之，王從則太子安，不從則廢。諫之從違未可知也。吾為會而會世子，使天下諸侯皆知世子之為鄭，而共尊之，雖有惠後之變愛，襄王不得而行其私矣。故《春秋》曰：“公及齊侯、宋公、陳侯、衛侯、鄭伯、許男、曹伯會王世子於首止。”俄而曰：“諸侯盟於首止。”夫別其文曰：“會王世子”，再見諸侯也。盟而世子不與，辭繁而不殺，其與桓公可知矣。若文公之會則不然，吾霸諸侯矣，諸侯孰不吾畏。吾既可率諸侯以會溫，則率之以朝，朝京師亦可也。文公乃不朝，上而召王，其意蓋示天下曰：王猶從我，其誰敢不從？不過挾天子以令諸侯耳！故《春秋》曰：“公會晉侯、宋公、蔡侯、鄭伯、陳子、莒子、邾子、秦人於溫。”俄而曰：“天王狩於河陽。”先言會而繼之以狩，則文於是乎病矣。故桓公之召世子正也，其不朝王者，不得已也。文公不朝王，因己之霸，脅諸侯以召王，以跡觀之若正，其所以召之則譎也。
“子擊磬於衛”一章，說者謂荷蕢譏孔子，人不知而不止，孔子故責其果於忘世而不為。按：孔子曆聘諸國，獨於衛而擊磬，何也？衛自輒之亂，父子之分蕩然矣。子路曰：“衛君待子而為政，子將奚先？”子曰：“必也正名乎。”則孔子之欲辨其名分也久矣，擊磬於衛，非無意也。石聲磬磬以立辨，亦欲辨其上下之分而已。荷蕢隱者，知孔子之心，過而問之。故曰：“有心哉！擊磬乎。”既而曰：“鄙哉！”言其暗於事也。“囗囗乎”：囗囗，石聲也。謂子擊磬，雖囗囗有聲，莫知已也，斯已而已矣，傷時人之不知也。於是又援《衛風》之詩曰：“深則厲，淺則揭。”夫以衣涉水曰厲，攝衣涉水曰揭。曰厲、曰揭，以淺深別之。今衛之父子，奸名犯分，至成滔天之惡，非可以淺深論也。子曰：“果哉！”以其說為然也。末之難矣。天下之事，正之於始為易，救之於末為難。衛之至此，吾亦末如之何也已。