“天下朦朧皆夢魂，危言獨欲貫乾坤。”早 年 留 學 法 國的中江兆民受盧梭等人社會契約論思想影響頗深，還親自將盧梭等資產階級啟蒙思想家的著作翻譯成日文。但同時，他又不讚成完全照搬西方的治國理念，處於社會變革時期的他對日本的未來自有一番見解。
中江兆民是執著的理想主義者，1885年底，明治政府廢除太政官製度，並仿效西方確立起內閣製，1887年，中江兆民發表了《三醉人經綸問答》。這本《問答》充滿了濃厚的文學味（中江兆民年輕時曾悉心研究文學），讓人讀來不忍釋卷，其中蘊含的深刻的政治哲理又讓它不失為一部政治思想巨著。
在這本書中，中江兆民通過三個虛擬人物“洋學紳士君”、“ 東 洋 豪傑君”、“ 南 海 先生”之口，深入淺出地道出了流行於明治時代的三種不同政治主張，並將這三種主張的優勢弊端用生動通俗的語言加以分析。洋紳士君感情充沛地呼喚著民主製度，宛如熱戀中的男女呼喚彼此的姓名。他看透了君主專製的愚昧腐壞，那 些 生 活 在 君主專製製度下的人民，被奴化成沒有思想的酒囊飯袋；而立憲製也不過將君主專製的弊端“改了一半”，隔 靴搔癢，不夠痛快，“在平等大義上，終究不免有所欠缺”；唯有民主製好像“光明磊落，胸中沒有半點塵汙”的天使一般。
洋學紳士君天真地暢想著世界大同之景，在民主製統領世界的時代“國名隻不過是地球某部分的名稱罷了”。一旦人民作了自己的主人，不再受君主的控製，就不會再有相互殘害、爭奪利益的念頭了：“我與他人沒有地區的界限，不會彼此敵對。”洋 紳 士 堅信 民 主 製 有“將世界人類的智慧與愛融為一個大的圓形球體”的神奇力量，他飄飄然地暢想著世界和平的全麵實現。
可是19世紀以來，日本似乎離民主製越來越遠，暫且不提依然存在的君主製，其樂此不疲並引以為豪地侵略他國，以武力向世界示威的方式就讓人深感洋學紳士君“世界大同”的理想終歸隻能是理想罷了。一直苦於國土狹小，發展潛力有限的日本，在崛起之後，“ 以 武 威 為國家榮光，以侵略為國策，強奪別人土地，殺害別國人民，一心想當地球的主宰”。
中 江 兆 民 借 洋 紳 士 之 口 慷 慨 陳 詞 日本帝國主義國策的弊病，他一針見血地指出，像日本這樣“疆土狹小、民眾寡少的國家”隻能用道義來守衛自己，而像今天這樣，妄圖憑借幾十萬士兵、百十來艘軍艦，侵占外國土地，發展本國經濟，無疑愚蠢又狂妄。但按照洋學紳士君辦法，在日本推行絕對意義的民主製似乎也有悖國情，因為既然要民主，就必須把道義作為立國之基，放棄一切有違道義的東西。國家要將自由還給人民，要建立民主、平等的製度，要將軍隊、軍備這些“殺人機器”都毫不猶豫地拋棄。還要一邊向他國顯示自己和平的誠意，一 邊 讓 自 己 相 信其他國家也沒有侵犯自己的意思，使“舉國上下成為道德的花園，學術的苗圃”。然 而，治理國家又怎是暢想美好未來，打理花園苗圃那般簡單！
“天下朦朧皆夢魂，危言獨欲貫乾坤。”早 年 留 學 法 國的中江兆民受盧梭等人社會契約論思想影響頗深，還親自將盧梭等資產階級啟蒙思想家的著作翻譯成日文。但同時，他又不讚成完全照搬西方的治國理念，處於社會變革時期的他對日本的未來自有一番見解。
中江兆民是執著的理想主義者，1885年底，明治政府廢除太政官製度，並仿效西方確立起內閣製，1887年，中江兆民發表了《三醉人經綸問答》。這本《問答》充滿了濃厚的文學味（中江兆民年輕時曾悉心研究文學），讓人讀來不忍釋卷，其中蘊含的深刻的政治哲理又讓它不失為一部政治思想巨著。
在這本書中，中江兆民通過三個虛擬人物“洋學紳士君”、“ 東 洋 豪傑君”、“ 南 海 先生”之口，深入淺出地道出了流行於明治時代的三種不同政治主張，並將這三種主張的優勢弊端用生動通俗的語言加以分析。洋紳士君感情充沛地呼喚著民主製度，宛如熱戀中的男女呼喚彼此的姓名。他看透了君主專製的愚昧腐壞，那 些 生 活 在 君主專製製度下的人民，被奴化成沒有思想的酒囊飯袋；而立憲製也不過將君主專製的弊端“改了一半”，隔 靴搔癢，不夠痛快，“在平等大義上，終究不免有所欠缺”；唯有民主製好像“光明磊落，胸中沒有半點塵汙”的天使一般。
洋學紳士君天真地暢想著世界大同之景，在民主製統領世界的時代“國名隻不過是地球某部分的名稱罷了”。一旦人民作了自己的主人，不再受君主的控製，就不會再有相互殘害、爭奪利益的念頭了：“我與他人沒有地區的界限，不會彼此敵對。”洋 紳 士 堅信 民 主 製 有“將世界人類的智慧與愛融為一個大的圓形球體”的神奇力量，他飄飄然地暢想著世界和平的全麵實現。
可是19世紀以來，日本似乎離民主製越來越遠，暫且不提依然存在的君主製，其樂此不疲並引以為豪地侵略他國，以武力向世界示威的方式就讓人深感洋學紳士君“世界大同”的理想終歸隻能是理想罷了。一直苦於國土狹小，發展潛力有限的日本，在崛起之後，“ 以 武 威 為國家榮光，以侵略為國策，強奪別人土地，殺害別國人民，一心想當地球的主宰”。
中 江 兆 民 借 洋 紳 士 之 口 慷 慨 陳 詞 日本帝國主義國策的弊病，他一針見血地指出，像日本這樣“疆土狹小、民眾寡少的國家”隻能用道義來守衛自己，而像今天這樣，妄圖憑借幾十萬士兵、百十來艘軍艦，侵占外國土地，發展本國經濟，無疑愚蠢又狂妄。但按照洋學紳士君辦法，在日本推行絕對意義的民主製似乎也有悖國情，因為既然要民主，就必須把道義作為立國之基，放棄一切有違道義的東西。國家要將自由還給人民，要建立民主、平等的製度，要將軍隊、軍備這些“殺人機器”都毫不猶豫地拋棄。還要一邊向他國顯示自己和平的誠意，一 邊 讓 自 己 相 信其他國家也沒有侵犯自己的意思，使“舉國上下成為道德的花園，學術的苗圃”。然 而，治理國家又怎是暢想美好未來，打理花園苗圃那般簡單！