問：第三呢？
答：第三，有“不忍之心”或“惻隱之心”做底線，我們就能建立起完整的道德體係，甚至建立一個道德的社會。
問：有這麼重要的意義嗎？
答：有啊！請問，齊宣王為什麼要放了那頭牛？
問：因為他不忍心看那牛哆哆嗦嗦地，毫無罪過卻要去死！
答：一頭牛哆哆嗦嗦“無罪而就死地”，與齊宣王又有什麼關係呢？
問：好像也沒什麼關係。
答：事不關己，高高掛起。沒有關係，卻頓起“不忍之心”，這就隻有一種解釋，即齊宣王想到了自己。在那一瞬間，他想到如果自己也像這頭牛那樣，無緣無故地被人冤殺，卻又百口莫辯、孤立無援，會怎麼樣？肯定是死不瞑目。所以，他下令放了那牛。
問：齊宣王真有這樣的心理活動嗎？
答：應該有，不過很可能並不自覺，也沒想那麼多，隻是在一瞬間近乎本能地覺得於心不忍。但這就正是“惻隱之心”了。因為所謂“惻隱之心”，其實就是同情心和憐憫心。
問：明白了。有此同情和憐憫，才能做到“己所不欲，勿施於人”？
答：正是。因為所謂“恕道”，其實就是把他人看作自己，把對象看作自我，自己不願意悲痛憂傷，也不忍心讓別人悲痛憂傷。因此，一個人，隻要有了“不忍之心”，就證明他有一種設身處地、將心比心的心理能力。
問：那又怎麼樣？
答：有這個能力，就能由此及彼，推己及人，由對某件事、某個人的“不忍”，推廣為對全世界、全人類的“不忍”，進而推廣為普天之下的“仁愛”。
問：真能做到嗎？
答：能。因為在孟子看來，惻隱之心是每個人都有的（惻隱之心，人皆有之）。比方說，一個嬰兒眼看就要掉到井裏去了，任何人都會上前去救（請參看《愛，有沒有商量》）。所以，隻要把這種人人都有的“不忍之心”，推廣到所有的事情上去，就能實現“仁愛”（人皆有所不忍，達之於其所忍，仁也）。這可是一種“無盡的力量”。
問：哈，相信無盡的力量？
答：對，那是真愛永在。
問：第三呢？
答：第三，有“不忍之心”或“惻隱之心”做底線，我們就能建立起完整的道德體係，甚至建立一個道德的社會。
問：有這麼重要的意義嗎？
答：有啊！請問，齊宣王為什麼要放了那頭牛？
問：因為他不忍心看那牛哆哆嗦嗦地，毫無罪過卻要去死！
答：一頭牛哆哆嗦嗦“無罪而就死地”，與齊宣王又有什麼關係呢？
問：好像也沒什麼關係。
答：事不關己，高高掛起。沒有關係，卻頓起“不忍之心”，這就隻有一種解釋，即齊宣王想到了自己。在那一瞬間，他想到如果自己也像這頭牛那樣，無緣無故地被人冤殺，卻又百口莫辯、孤立無援，會怎麼樣？肯定是死不瞑目。所以，他下令放了那牛。
問：齊宣王真有這樣的心理活動嗎？
答：應該有，不過很可能並不自覺，也沒想那麼多，隻是在一瞬間近乎本能地覺得於心不忍。但這就正是“惻隱之心”了。因為所謂“惻隱之心”，其實就是同情心和憐憫心。
問：明白了。有此同情和憐憫，才能做到“己所不欲，勿施於人”？
答：正是。因為所謂“恕道”，其實就是把他人看作自己，把對象看作自我，自己不願意悲痛憂傷，也不忍心讓別人悲痛憂傷。因此，一個人，隻要有了“不忍之心”，就證明他有一種設身處地、將心比心的心理能力。
問：那又怎麼樣？
答：有這個能力，就能由此及彼，推己及人，由對某件事、某個人的“不忍”，推廣為對全世界、全人類的“不忍”，進而推廣為普天之下的“仁愛”。
問：真能做到嗎？
答：能。因為在孟子看來，惻隱之心是每個人都有的（惻隱之心，人皆有之）。比方說，一個嬰兒眼看就要掉到井裏去了，任何人都會上前去救（請參看《愛，有沒有商量》）。所以，隻要把這種人人都有的“不忍之心”，推廣到所有的事情上去，就能實現“仁愛”（人皆有所不忍，達之於其所忍，仁也）。這可是一種“無盡的力量”。
問：哈，相信無盡的力量？
答：對，那是真愛永在。