問：明白了。該殺不殺，則是“不義”？
答：正確。這就解決了愛與恨、生與殺的矛盾，也賦予道德以批判性（當然這也帶來了問題，我們以後再說）。所以我們讀書，得讀全了，不能隻讀一半。實際上，先哲們說一件事，往往會把正反兩個方麵都說到。比如孔子說，知道“不可與言”，卻“與之言”，就叫做“失言”。那麼，如果“可與言，而不與之言”呢？孔子說那就叫做“失人”。失人和失言都是不對的（知者不失人，亦不失言）。同樣，不仁和不義，也都是不對的。
問：那麼，仁與義，哪個更重要呢？
答：都重要。孟子說，仁，是一個人心靈最安穩的住所（仁，人之安宅也）；義，是一個人行為最正確的路徑（義，人之正路也）。做人要做好人，這就是仁。走道要走正道，這就是義。仁與義，一個都不能少。
問：有沒有偏重呢？
答：孔子偏重仁，孟子偏重義；孔子推崇“仁人”，孟子推崇“義士”。孔子說，隻有那些“仁人”，才真正能夠做到愛憎分明，叫做“唯仁者能好人，能惡人”。孟子則認為，愛那些應該愛的，就是仁；恨那些應該恨的，就是義。愛憎仁義，都要看該不該。
問：孔子講“能愛能憎”；孟子講“該愛該憎”？
答：對！孔子的關鍵詞是“能”，孟子的關鍵詞是“該”。能不能，有思想問題，有境界問題，有水平問題，有能力問題。所以孔子一方麵說“若聖與仁，則吾豈敢”，另方麵又說“我欲仁，斯仁至矣”。該不該，就沒有這些問題，是人人都要遵守的。
問：仁是追求，義是原則？
答：沒錯。仁是境界的追求，義是行為的準則。這也是“以義補仁”的意義之一。隻不過這樣一來，孟子解決了老問題，卻也造成了新麻煩。
問：明白了。該殺不殺，則是“不義”？
答：正確。這就解決了愛與恨、生與殺的矛盾，也賦予道德以批判性（當然這也帶來了問題，我們以後再說）。所以我們讀書，得讀全了，不能隻讀一半。實際上，先哲們說一件事，往往會把正反兩個方麵都說到。比如孔子說，知道“不可與言”，卻“與之言”，就叫做“失言”。那麼，如果“可與言，而不與之言”呢？孔子說那就叫做“失人”。失人和失言都是不對的（知者不失人，亦不失言）。同樣，不仁和不義，也都是不對的。
問：那麼，仁與義，哪個更重要呢？
答：都重要。孟子說，仁，是一個人心靈最安穩的住所（仁，人之安宅也）；義，是一個人行為最正確的路徑（義，人之正路也）。做人要做好人，這就是仁。走道要走正道，這就是義。仁與義，一個都不能少。
問：有沒有偏重呢？
答：孔子偏重仁，孟子偏重義；孔子推崇“仁人”，孟子推崇“義士”。孔子說，隻有那些“仁人”，才真正能夠做到愛憎分明，叫做“唯仁者能好人，能惡人”。孟子則認為，愛那些應該愛的，就是仁；恨那些應該恨的，就是義。愛憎仁義，都要看該不該。
問：孔子講“能愛能憎”；孟子講“該愛該憎”？
答：對！孔子的關鍵詞是“能”，孟子的關鍵詞是“該”。能不能，有思想問題，有境界問題，有水平問題，有能力問題。所以孔子一方麵說“若聖與仁，則吾豈敢”，另方麵又說“我欲仁，斯仁至矣”。該不該，就沒有這些問題，是人人都要遵守的。
問：仁是追求，義是原則？
答：沒錯。仁是境界的追求，義是行為的準則。這也是“以義補仁”的意義之一。隻不過這樣一來，孟子解決了老問題，卻也造成了新麻煩。