淨瓶即雲瓶
淨瓶為比丘十八物之一，是用陶或金屬等製造，供飲用或洗濯的容水器具，又稱“水瓶”、“澡瓶”、“軍遲”、“軍持”。《敕修百丈清規》“辦道具”說“淨瓶，梵語捃稚迦，此雲瓶。”《釋氏要覽》中說：“淨瓶，梵語軍遲，此雲瓶，常貯水隨身，用以淨手。”也用作諸菩薩手持物之一，《千手千眼觀世音菩薩大悲心陀羅尼》以其為千手觀音四十手持物之～。胎藏界諸尊中，中台八葉院的彌勒菩薩、觀音院的毗俱胝菩薩及不空捐索菩薩、蘇悉地院的十一麵觀自在菩薩，及外金剛部的火天等，皆持軍持。
淨瓶分為淨、觸兩種。《祖庭事苑》說：“淨瓶，《四分律》雲：‘有比丘遇無水處，水或有蟲，渴殺。佛知製戒，令持觸、淨二瓶，以護命故。’”《南海寄歸內法傳》卷一“水有二瓶”條說：“凡水分淨、觸，瓶有二枚。淨者都用瓦瓷，觸者任兼銅鐵。淨擬非時飲用，觸乃便利所須。淨則淨手方持，必須安著淨處，觸乃觸手隨執，可於觸處置之。”這是將飲用的水與洗手水分二瓶，是很符合衛生概念的。
為使攜帶方便，或製袋以裝之，名為“瓶袋”。
漢傳佛教的禪宗，流傳有一個與淨瓶有關的公案。當靈佑的師父百丈禪師在江西百丈山開法時，靈佑前去師從學法，受其啟發。有一天，一位司馬頭陀從湖南來，這位頭陀善於觀察風水地理，知曉何處是大法流傳之地，就告訴百丈說：“我在湖南找到了一座山，名為大溈山，是一座能聚集一千五百名修行人的善知識(指得法高僧)所居之處。”百丈於是就問道：“那麼我的徒眾之中，是否有人住得呢?”頭陀說要觀察看看。
當時，百丈禪師的師弟華林善覺禪師，正在百丈處當首座和尚。百丈就令侍者去請他前來。當華林善覺入了方丈室後，百丈就問：“這個人如何呢?”頭陀請他笑一聲，冉行走數步。頭陀看了之後說：“這個人不可。”
百丈又令人上叫靈佑過來，靈佑這時正在當總務的典座。頭陀看到之後高興地說：“這個人正是溈山的主人。”百丈於是在當夜招喚靈佑入室，囑咐他說：“我的化緣之地在此，而你應當安止於那邊的河山勝境，以嗣續我的宗法，廣度後學。”
華林禪師聽到這個消息後抗議說：“再怎麼說我也是忝居為上首，靈佑一個典座怎麼去做住持呢?”於是，百丈為了顯示公平，就決定考試。他說：“如果你們能對著大眾，下得一句出格之語，就給予住持。”
百丈就拈題考試，直指著身旁的淨瓶問說：“不能喚作淨瓶，你們要喚作什麼?”華林善覺就指著淨瓶說：“不可以喚作木櫝了。”當然淨瓶不是木檳了。接著，百丈就要靈佑回答，誰知靈佑一腳踢倒淨瓶，便跑出去了。踢倒淨瓶，是否定它的存在，表達了佛家空無的豐要思想。百丈於是讚賞地說：“第一座輸卻山子(靈佑)了。”於是靈佑就前往住持溈山，後來他開啟了溈仰宗。