“故威不兩錯，製不二門”，不要給臣民奪權的機會。這種處勢特點，和孔子的“名不正則言不順”“在其位則謀其政”有相通之處。
對於任法，韓非覺得應該將仁政和暴政相結合，“仁暴者，皆亡國者也”，如果單純隻實施仁政或暴政，一定會亡國的。所以這任法也就是推行法治。用他的話來說就是“抱法處勢則治，背法去勢則亂”。
韓非關於“法”的論述，與當今的“有法可依，有法必依，執法必嚴，違法必究”有著許多相通之處。
當然，韓非也提到，法令必須嚴格執行，即使是君王，也要恪守法令，做到“不遊意於法之外，不為惠於法之內，動無非法”，這也就是他所說的用術。
當君王把處勢、任法和用術結合得好的時候，國家才有可能平穩安定。
而作為君王的臣子，必須堅守其為臣的職業道德。具體指四方麵：第一是竭誠事君。韓非認為：“賢者之為人臣，北麵委質，無有二心……有口不以私言，有目不以私視”，也就是要盡心奉上。第二是告惡諫過。韓非覺得“治不逾官，謂之守職也可；知而弗言，是不謂過也。人主以一國目視，故視莫明焉，以一國耳聽，故聽莫聰焉，今知而弗言，則人主尚安可假借矣”，也就是說，身為人臣要敢於揭發罪惡之事，知惡不告，與之同罪。同時，人臣還要善諫君過才行。第三是循法遵令。韓非曾說，“人臣循令而從事，案法而治官”。也就是身為人臣，一定要遵紀守法。第四是勉力職事。韓非要求，“為人臣者，譬之若手，上以修頭，下以修足，清暖寒熱，不得不救入，鏌鋣傳體，不敢弗搏戚”，“朝廷不敢辭賤,軍旅不敢辭難”。就是說，身為人臣不應該怕苦怕累，而應該竭盡所能為君王分憂解難。
曾國藩的峻法思想正是借鑒了韓非的法家思想，認為統治者應該寬嚴結合，重視賞罰。曾國藩一生也都在提倡“中則治”的統治術。
所謂的“中則治，偏則亂”，是指統治者要將賞和罰、寬與嚴同時使用，稍有偏斜，則很可能天下大亂。
孔子有句話這樣說：“政寬則民慢，慢則糾之以猛。猛則民殘，殘則施之以寬。寬以濟猛，猛以濟寬，政是以和也。”
也就是說，治政應該用“寬—嚴—寬”的方法，並隨時注意調整。對於這種寬嚴結合的方法，曾國藩稱其為：“威惠並施，剛柔互用”。
當然，“中則治”說起來簡單，實施起來並不容易。因為很難有人能把握得那麼準確，如果一味寬，或者一味嚴，都可能釀成大禍。
因而正確的做法應該是：亂世應以嚴為主，而濟之以寬；盛世應以寬為主，而濟之以嚴。
曾國藩的“峻法”思想，帶著鮮明的階級性和感情色彩，他把人民分為“良民”和“莠民”。而辨別“良民”和“莠民”則是看其是否遵循封建的道德標準，是否威脅或危害封建秩序。同時，他對自己的部下通常以“仁愛”為主，而對於自己的敵方則殘忍無比。
“故威不兩錯，製不二門”，不要給臣民奪權的機會。這種處勢特點，和孔子的“名不正則言不順”“在其位則謀其政”有相通之處。
對於任法，韓非覺得應該將仁政和暴政相結合，“仁暴者，皆亡國者也”，如果單純隻實施仁政或暴政，一定會亡國的。所以這任法也就是推行法治。用他的話來說就是“抱法處勢則治，背法去勢則亂”。
韓非關於“法”的論述，與當今的“有法可依，有法必依，執法必嚴，違法必究”有著許多相通之處。
當然，韓非也提到，法令必須嚴格執行，即使是君王，也要恪守法令，做到“不遊意於法之外，不為惠於法之內，動無非法”，這也就是他所說的用術。