2．辯證法和形而上學的演變及其階級根源
辯證法和形而上學的對立和鬥爭，由來已久。在人類認識史上，從來就有關於宇宙發展法則的兩種見解。哲學作為一種社會意識形態，是社會存在的反映。在階級社會中，一定的哲學思想都是為一定的階級利益服務的。從哲學產生的那一天起，就開始了辯證法和形而上學兩種宇宙觀的鬥爭。這個鬥爭同唯物論和唯心論的鬥爭交織在一起。隨著社會的發展，生產鬥爭和階級鬥爭的發展。辯證法與形而上學的鬥爭以及它們同唯物論與唯心論的鬥爭交織的情況，也表現為不同的曆史形態。兩種宇宙觀的鬥爭，自始至終地貫串於全部哲學發展史中。在將來階級消滅以後，這種鬥爭也還會永遠繼續下去。
形而上學“這種思想，無論在中國，在歐洲，在一個很長的曆史時間內，是屬於唯心論的宇宙觀，並在人們的思想中占了統治地位。”
形而上學，也叫做玄學。亞裏士多德曾著有《形而上學》一書，依照他的說法，形而上學是“後於物理學”的意思。在哲學史上，凡是以超出形體以上的精神、理念、神、靈魂、自由意誌等為對象的哲學，都叫做形而上學。形而上學是唯心論的世界觀。在中國，孔孟學派的學說，都是形而上學，主要地支配中國思想界達2000餘年之久。在歐洲；自從亞裏士多德以後，這2000多年來，基本上也是由形而上學支配著歐洲的思想界。就歐洲方麵來說，資產階級初期的唯物論，例如18世紀法國唯物論，19世紀初期德國費爾巴哈的唯物論，也是形而上學的。法國唯物論者們雖也承認事物的運動，但把最單純的機械運動形式，當作普遍的運動形式。他們把運動解釋為位置的移動，把運動解釋為外的壓力，物體是由外的壓力而改變其位置的。這種把力學運動當作宇宙萬物的運動(除力學的運動外，還有物理學的、化學的、生物學的、社會的運動)，把運動當作由於外力推動的見解，顯然是形而上學的發展現。並且，法國唯物論者，不能把唯物論應用於曆史的領域，而用唯心論的見解去解釋曆史，他們反對過去封建社會而擁護新的社會(即資產階級的社會)，卻不知道新的社會與過去社會的曆史的聯係，而把過去的社會認為是人類的錯誤和愚昧的產物，因而主張根據理性來改造社會。這種半唯物半唯心的哲學，切斷曆史的聯係因而沒有聯係觀點的見解，也是形而上學的。其次，費爾巴哈的唯物論，比較法國唯物論當然是進了一步的，但費爾巴哈因為反對黑格爾的唯心論，卻連黑格爾的辯證法也放棄了。他不能把黑格爾的辯證法作唯物論的改造，完成自己的唯物論，所以他的唯物論是缺乏辯證法的唯物論，變為反曆史主義的哲學。並且，費爾巴哈把他的哲學上所注意的中心的人，看作抽象的、超越時間空間的、生物學上的人，不是屬於一定社會和一定階級的實在的人，沒有社會性，也沒有階級性。這顯然是形而上學的見解。他也和法國唯物論者一樣，在曆史領域中不能貫徹唯物論，反而落到唯心論方麵去了。他排斥了宗教，把所謂友愛代替了宗教，形成了唯心論的社會觀。所以費爾巴哈的唯物論也是形而上學的。
形而上學認識宇宙的方法，是形而上學的方法。這個方法，在自然科學不發達的時代，是人們所采用的唯一的方法。如恩格斯在《社會主義從空想到科學的發展》中所說，這個方案，亞曆山大時代的希臘人即已開始采用。直到15世紀個別的自然科學逐漸發展的時期，這個方法就逐漸發展和鞏固下來。從這個時候起，科學家認識自然的基本條件，就是把自然界分解為各個部分，把種種自然過程和自然物分類為明確的種別，把生物體內部的種種形態作解剖的研究。這種研究方法傳給人們的遺產，就是使人們習慣於把自然物和自然過程從全部自然的總聯係中分離出來，而實行個別的觀察。這就是說，不在聯係上觀察自然，而在孤立形態上觀察它；不在其運動上觀察自然，而在其靜止上觀察它；不把它當作根本變化的東西去觀察，而把它當作固定不變的東西去觀察；不觀察其生，而觀察其死。這種見解，經過培根和洛克兩人從自然科學移入哲學時，就產生了18世紀特有的偏狹思想，即形而上學的思維方法。從此，形而上學方法與形而上學的思維方法，就為資產階級學者所通用、所堅持了，因為這些方法把宇宙萬物當作固定不變的東西去觀察的，憑借這些方法，就可以造出資本主義製度萬古長存的理論來。
曆史的車輪進到了19世紀以後，人類的認識史就突破形而上學的階段進到了唯物辯證法的新階段。這個新階段，是由無產階級最偉大最傑出的領袖馬克思所創造所完成的。馬克思主義的唯物辯證法產生以後，“在資產階級那裏，除了公開的極端露骨的反動的唯心論之外，還出現了庸俗的進化論，出來對抗唯物辯證法。”由於馬克思主義的唯物辯證法已經產生並廣泛傳播，資產階級的舊武器已經破產，於是他們就拋出了庸俗進化論，來對抗馬克思主義的唯物辯證法。庸俗進化論的特點是以量變否定質變，以漸進否定飛躍，以改良否定革命。這種謬論是帝國主義時代的產物。一切新老修正主義者，不僅都毫無例外地奉行庸俗進化論，而且往往用折中主義詭辯論來反對唯物辯證法，以更狡猾、更無恥的形式宣揚反動的形而上學。