魯迅先生的小說《阿Q正傳》裏的阿Q形象，在中國已是家喻戶曉、婦孺皆知。對於作為精神勝利法的阿Q精神，人們常常抱著嘲笑和鄙夷的態度。然而，這種出自人類精神自慰本能的阿Q精神，有其存在的現實合理性及深刻的心理根源。
日常生活中我們不僅需要奮發圖強、力爭上遊、自力更生等精神，同時也要有點阿Q精神，以排解我們的不良情緒。此話從何說起？
比如提拔幹部，分明你的才幹、品質比他好，但領導提拔了他，沒提拔你。群眾為你鳴不平，你自己也不服氣。這時，你怎麼辦？去找領導說理？未免有爭官之嫌；就是厚著臉皮去爭，也極難改變既成事實，不大可能設雙處長、雙局長，像體育比賽中出現雙冠軍那樣。但是你既不服氣，又想不通，必然悶悶不樂；這時就需要有點阿Q精神來寬慰自己：“別看他當了處長，在群眾眼裏隻有我夠格當處長。”或者：“他這個官是拍馬屁拍來的，沒什麼希罕，我不搞溜須拍馬那一套，我人格比他高！”或者：“這種芝麻綠豆大的宮，叫我當我還要考慮考慮，興許不想當呢”。“無官一身輕，當了官成天開會，哪有平頭百姓自在啊！”這麼想之後，氣也消了，火也沒了，吃飯也香了，覺也睡得著了。
比如分房子，無論從一般工齡還是本單位工齡，你這個知識分子都應該分到向陽的兩居室，但是結果呢，工齡沒你長的住進去了，職務比你低的住進去了，分給你的卻是朝北的房子。你能不氣不打一處來嗎？你能不發火、有點牢騷嗎？但這時你不要去鑽牛角尖，死纏不放，讓壞情緒左右你的行為。這時不妨來點阿Q精神，這樣想：“天底下哪有那麼多公平合理的事？如今分給我的雖然曬不到太陽，總比原來住的舊平房強多了。”或者：“比起周圍一些工人三代同居於十多平米的一室，我簡直是步入了天堂，應該感到滿足，應該大大慶賀喬遷之喜了。”這樣想過，你就會怨氣頓消，心情舒暢了。
此外，還有評職稱（或專業職務）、評勞模、評優秀黨員、選××代表、子女考學、子女畢業分配或考工就業等等事情上，都會發生這種那種令人煩惱的情況，你如果成天為這些事生悶氣、尋苦惱，得不到解脫或宣泄不良情緒的途徑，最終還會影響身體健康。
在我們的現實生活個，到處充滿著矛盾，因此，把什麼都“看開了”，是最好的自我調節方法。而阿Q精神則是教你把事情開看，排遣生活中的煩惱，從而轉愁為喜的重要途徑。
當我們處身於逆境中時，心情好壞非常重要，來點“阿Q精神”，不做無謂的生氣這樣就多了一道成功的門。
有一天孔子遊覽泰山，看見榮啟期在郊野裏行走，身上穿著粗糙的皮裘，腰裏係著繩子，一麵彈琴，一麵唱歌。孔子問他：“您為什麼這樣快樂呢？”他回答道：”我快樂的原因有許多。自然生育各種飛禽走獸、昆蟲魚蝦，隻有人最尊貴，我能夠做人，這是第一種快樂；人生下來，有的沒有看到日月便夭折，有的還沒脫離懷抱便短命，我卻活了幾十歲了，這是第二種快樂。貧窮是人的一般情況，死亡是人的必然結果，安於一般情況，等待必然回到來的結果，還有什麼憂愁呢？”孔子聽了讚歎道：“好啊！這是能夠自己寬解自己的人。”
榮啟期的快樂大概就是我們常說的“窮快活”，從中我們也可以看出“阿Q精神”的作用。雖然有點自欺欺人的味道，但我們試想，在無可奈何的情況下，窮而快活，不是比窮而愁苦更好些嗎？
我們並不主張一切認命，逆來順受。也就是說，隻要有一線希望，就要付出百倍的努力。但是，生活中有些目標，怎樣努力也無法達到；有些苦難，怎樣掙紮也無法逃脫；有些損失，怎樣痛苦也無法挽回。有時候，抗爭和死亡幾乎是同義語。在無法反抗的命運前，順應自然，保持心情的平穩，對求生存有很大的幫助。就像水之順應方圓，人啊，有時也得順應命運的潮流，隨時隨俗，自得其樂，抓住幸福的機會，這正是一種在逆境中求生存的智慧，比起自不量力的掙紮，弄得自己心力交瘁，這是最強韌、也是最聰明的生存方法。
沒有人能夠數得清不幸的人類所經曆的災難和苦痛，沒有人知道為什麼人類總是與苦難連在一起。無論東方還是西方，遠古的神話傳說、中古的文化典籍、直到近現代的曆史，都在一一訴說著人類的苦難。
哲學家加繆曾說過：“神話傳說並不是嬉戲與盲目的產物，它是人間的麵貌，經曆和悲劇，這其中概括了一種難解的智慧和義無反顧的激情。”就人類的每一個個體來說，從他誕生的那第一刻起，煩惱和痛苦就緊隨著他：生活的勞累，人事的紛擾，懷才不遇，或憂時傷世。麵對這些，保留一點阿Q精神又有何妨！