“順水推舟”就是因利乘便，利用時機，趁勢而上。以子之矛，攻子之盾。抓住對方的話頭，把對方引入到你的圈套中。也可先假設對方的觀點言之有理，然後據此引申出一個連對方也不得不承認是荒謬的結論來。
“順水推丹”是一種應變手段。在猝然發生地事件中，能利用此中矛盾，站在主動地位，出其不意地向對方進攻。
順水推舟，歸謬說服
歸謬說服並不直接反駁對方的錯誤觀點，而是先假設對方的觀點言之有理，然後據此引申出一個連對方也不得不承認是荒謬的結論來，從而心甘情願地放棄原有的錯誤觀點和主張，無條件地接受說服者輸出的思想信息。
實踐已使許多人懂得，當我們麵對固執己見的人，直接反駁其錯誤會有諸多的不利，而最有效、最巧妙的方法當屬歸謬說服方式了。
《伊索寓言。不忠實的受托人》中有一段話說得很實在：“遇到謊言說得過於離題的時候，你如果想用論證來破其謬見，那麼，未免太鄭重其事了。”因為那樣反而會糾纏在沒有意義的細節上，顯得愚拙，不如直接運用歸謬方式，以爭取讓對方“啞巴吃黃蓮，有苦說不出。”
據《史記。滑稽列傳》記載： 莊王有一匹心愛的馬，“衣以文繡，置之華屋之下，席以露床，映以棗脯”，結果這匹馬因為喂得太肥，反倒死了。楚莊王非常痛心，欲以“棺槨大夫禮”為死馬舉行喪事。左右力勸，莊王不聽，以致動怒，下令：“誰敢再來諫我葬馬，就處以死罪！”
優孟聽知此事，進殿後就仰麵大笑，莊王詫異，問其緣故，優孟答道：“這是大王您最喜愛的馬呀！我們楚國堂堂大國，什麼排場擺不出來呀，而大王隻以大夫的喪禮來葬馬，太寒酸了！我看應以國君的葬禮來安葬它。”
莊王問：“那該怎麼辦呢？”
優孟說：“應以雕玉為棺，文梓為槨，調動大批士卒修墳，征用大批百姓負土。送葬時，讓齊國、趙國的使節列於前，讓韓國、魏國的使節冀隨於後；再給它造起祠廟，祀以太牢之禮，奉以萬戶之邑 這樣一來，諸侯各國就都知道大王您把人看得輕賤，而把馬看得很尊貴了。”
莊王一聽，突然醒悟道來，深責自己險些鑄放大錯，遂打消了用大夫禮葬馬的念頭。
莊王以大夫之禮葬馬本來就是一件很荒謬的事情，而拒聽勸諫，更是蠻橫無理。這時候，任何人再去一味地正麵規諫，都是不識時務，其後果也就可想而知了。
優孟的聰明之處在於他沒有繼續強行力諫，而是采用順水推舟、火上澆油的策略，把貌似合理的東西作了極端的誇張，順著莊王荒謬的思路向前延伸，知道莊王本人也認為是荒謬至極、才心悅誠服地棄非從諫。
運用歸謬方式使說服對象認識原來觀點的錯誤，還可采用這樣一套方式，即先提出一些問題讓對方談自己的見解，即便對方說錯了，也不要急於直接指出，而要不斷地提出補充的問題，誘導對方由錯誤的前提推到顯然荒謬的結論上，使之不得不承認其錯誤。然後再設法引導他隨著你的思維邏輯走，一步一步通向你所主張的觀點，達到勸導說服的目的。
順水推舟，引君入甕
一個人講話不能隻顧自己，而應抓住對方的話頭，把對方引入到你的圈套中，這樣才能機智取勝。成大事者在操縱說話技巧時，常慣用此法。船順水而下就行得快，說話也是一樣，能因勢利導、順水推舟就容易達到說話的目的。
春秋時的孟子，在遊說齊宣王時，曾成功地運用了此法。
在戰國時期聞名遐邇的齊宣王尤好大喜功，愛講排場。據《孟子》記載，齊宣王生性好狩獵，為了尋歡作樂，曾在臨淄城郊建了一個方圓40裏的豬場，專門蓄養麋鹿等珍禽異獸以供狩獵之用。這麼大的獵場，在當時的諸侯國中，已算是破格。可是，齊宣王還嫌小，又恨齊國老百姓反對他建獵場的抱怨之聲。於是他問孟子道： “當年周文王的豬場有方圓70裏之闊，有這事嗎？”
孟子一到齊國，就知道齊宣王建獵場的事，而且了解到了齊宣王濫殺進場百姓的殘酷行為。當齊宣王詢問他關於周文王的獵場時，他立即答道：“聽說有的。”
齊宣王一聽，果有此事，便進一步問道： “果真如此，那他的獵場算不算大？”
孟子答道：“老百姓還認為它太小哩。”
齊宣王一聽，馬上說：“可是我的獵場才40裏，老百姓卻嫌它太大，這是什麼道理？”