亨，按《說文》的注，獻也。甲骨文的“亨”是象形字，其本義為宗廟的意思。引申為向宗廟祭祀烹祭品。亨、享、烹同源，有奉獻、進獻的意思。引申為順利、通達。運動變化就通達。天行健，如果沒有天的運動的話，什麼都沒有，四季也沒有，萬物都沒有，包括小狗，當然也包括我在內，什麼都沒有，那就更別說要祭祀烹祭品了。
利，按《說文》的注，銛（xiān）也。“銛”是古代的一種農具。亦讀tiǎn，取的意思。《說文》又說：“和然後利”。天體運動不止，日月相推，陰陽交合，才有萬物。如果沒有天的運行的話，連草都沒有，能取到什麼呢？取到禾穀，取到“屁股”差不多，那還說什麼有利、富利、和利、順利呢？
貞，按《說文》的注，卜問也。“問於正者，必先正之。”貞，除了“卜問”，還有正固、正道、堅定不移的意思。
孔子在《係辭下》說：“仰則觀象於天。”就是那個天，把頭抬起來，往上看，那就是天。大家看到了什麼呢？我個人幾十年的經驗，我看到了太陽、月亮、星星、雲朵……偶爾也看到了飛機、氣球，甚至塑料袋什麼的。不過飛機也好，氣球也好，甚至塑料袋那些都非天本之物。但在三千年前，聖人文王仰望天空，僅用“元，亨，利，貞”四個字就高度概括了天地的開始、運行以及其運行的規律，也正是這四個字才結束了八卦純象數的曆史，為後世《易》學的發展奠定了文字的基礎。智癡說，“後世《易》學”指的就是周公的爻辭和孔子的《易傳》。聖人啊！至今關於《易經》卦辭的撰者仍有爭議，但智癡說，《易經》卦辭的作者就是文王別無他人。聖人啊！《易經》卦辭是文王對中華文化的貢獻。單單《易經》卦辭所含的道理，文王就不愧是儒家的“先聖”；單單《易經》卦辭所含的道理，文王聖人的形象就永遠無法撼動。智癡說，中華文化如果沒有《易經》那是不可想象的；中華文化因為有了《易經》同樣也是不可想象的。
孔子在《係辭下》說：“天地之道，貞觀者也。日月之道，貞明者也。天下之動，貞夫一者也。”這句辭強調的就是“貞”。說的是天地運動的規律，日月運動的規律，天下所有一切運動的規律，這些規律要如何呢？必須正道，必須專一、必須堅定不移。如果不正道，不專一，不堅定不移那還叫“道”還叫規律嗎？今天他，明天我，朝三暮四，那不行，那不叫“道”，那不叫規律。所以“貞”就是正道、專一、堅定不移的意思。它要揭示的就是規律，就是天地運行的道。這個道是什麼呢？文王要告訴我們什麼呢？文王要告訴我們“剛柔相推”，白天過去了，黑夜就來了；黑夜過去了，白天就來了。天天如此，日日這樣，從來沒有出現過白天來了白天不走，黑夜來了黑夜不走。白天也好，黑夜也好，雖一陰一陽，用擬人的說法兩位真君子啊，要來的時候不遲到一秒，要走的時候絕不多留一分鍾。“往來不窮”，“日月運行一寒一暑”，“寒來則暑往，暑往則寒來”，年年如此，歲歲這樣。孔子《乾》卦的《彖》辭我們依稀可以看出，“元”，春天來了“萬物資始”；“亨”，夏天來了“品物而流”；“利”，秋天來了“品物成形”；“貞”，冬天來了“保合太和”。這就是“道”，這就是一年四季，這就是規律，這就是文王要告訴我們的“道”。
通過討論《乾》卦卦名的“乾”可以是天的意思。所以“元亨利貞”按孔子《彖》的說法它好像是“春夏秋冬”的意思。“元亨利貞”對於天來說它還勉強可以是“開始、通達、順利、正道”的意思。
不過按智癡的說法，“乾”代表天那隻是淺層的意思而已。文王說的“乾”深層的指的是一個人人生的藍圖；更深層的指的是管理國家的總體規劃。智癡的這個說法起初我不相信，可是智癡對我說，隻要把《易經》的文字讀懂了，自然就相信了。
元，按網上《百度詞典》的注，通“圓”，使之周全的意思。
亨，按網上《百度詞典》的注，有利於取得成功的意思。
利，按網上《百度詞典》的注，與願望相符合的意思。
貞，按網上《百度詞典》的注，堅定不移的意思。
現在我決定，讓“乾，元，亨，利，貞”的“乾”代表天，它更是規劃未來的意思。“元，亨，利，貞”是“使之周全，有利於取得成功，與願望相符合，堅定不移”的意思。
《彖》曰：大哉乾元！萬物資始，乃統天。雲行雨施，品物流形，大明終始，六位時成，時乘六龍以禦天。乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞。首出庶物，萬國鹹寧。
《彖》曰：超過一般的有才能規劃未來使之周全，一切的事物依托謀劃，這是管理的頭等大事。這樣連續貫穿像雨降落一樣地實行，評價事物的品類情形，最能夠看清事物的結果在最初的時候。全方位按計劃實施，合於時宜利用總體規劃，目的在於駕馭自然規律。規劃未來引導改變轉化人心，（按）各個政事的性質、特點下達政令，保證整個秩序正常的恰到好處。這樣與願望相符合堅定不移，如同陽光顯露加熱使熟萬物一樣，天下和睦安定。