誌治也。誌，向慕。治，安定太平。誌治也，向慕安定太平啊。
九二，巽在床下，用史巫紛若，吉，無咎。
九二，征收糧食從存放穀物的座架放入，使用史官巫職多的樣子，吉祥，沒有過失。
巽在床下。巽，征收糧食。在，從。床，這個字我們在《剝》卦裏討論過它的，它是安放器物的平板或座架的意思。這個“床”在《剝》卦裏也好在這裏也好都是“存放穀物的座架”的意思。《剝》卦在說盤剝糧食，這個卦在說征收糧食。隻是《剝》卦裏的那個“床”要小一點而已，那是各家各戶存放糧食的“床”，而這裏的“床”是國家存放糧食的“床”，肯定要大一點，就像我們現在國家的糧倉一樣。征收回來的糧食就把它存放在這裏。下，放入。巽在床下，征收糧食從存放穀物的座架放入。
用史巫紛若。用，使用。史，史官。他們的職責就是負責記錄和編撰曆史。巫，古代以求神、占卜為職業的人。周時分男巫、女巫，司職各異，同屬司巫。司巫，官名，即巫官之長。也就是說在周代“巫”也是官。他們的職責就是負責祭祀、占卜、消災。紛，多。若，我們以前討論過這個字的，它可以是“的樣子”的意思。用史巫紛若，使用史官巫職多的樣子。
吉。吉祥。
無咎。沒有過失。
年成好，百姓糧食充足，征收順利，以至於征收糧食的工作人員不足，連史官和巫職人員都調來幫忙。周公說，這樣吉祥沒有過失。
《象》曰：紛若之吉，得中也。
《象》曰：多的樣子吉祥，正確合適啊。
紛若之吉。紛若，按上麵的理解，多的樣子。之，助詞，無實義。吉，吉祥。多的樣子吉祥。
得中也。這句辭對於卦來說，指的是九二爻居中。得，正確。中，合適。得中也，正確合適啊。
九三，頻巽，吝。
九三，頻繁地征收糧食，非分貪求。
頻巽。頻，頻繁。巽，征收糧食。頻巽，頻繁地征收糧食。
吝。非分貪求。
沒有依據不顧百姓死活頻繁地征收糧食，這已經不屬於“征收”的範疇，而是屬於《剝》卦所說的盤剝的情況。周公說，這樣就是非分貪求。孔子說，記住這樣做走投無路啊。
《象》曰：頻巽之吝，誌窮也。
《象》曰：頻繁征收糧食非分貪求，記住走投無路啊。
頻巽之吝。頻巽，頻繁征收糧食。之，助詞，無實義。吝，非分貪求。頻巽之吝，頻繁征收糧食非分貪求。
誌窮也。誌，記住。窮，走投無路。誌窮也，記住走投無路啊。
六四，悔亡，田獲三品。
六四，過失過去了，農田根據肥瘠分三等。
悔亡。悔，過失。亡，過去。悔亡，過失過去了。
田獲三品。田，種植農作物的土地、農田。獲，通“矱（huò）”，尺度，在這裏我們讓“尺度”是“根據”的意思。三品，肥瘠分三等。其實這裏的“三等”也不一定就是三等的意思，說不定是五等，說不定是六等，因為“三”的古義是不定的數，可以是多的意思。田獲三品，農田根據肥瘠分三等。
“田獲三品。”據《尚書·禹貢》的記載，大禹治水，劃定九州，定土地肥瘠收取貢品。又《後漢書·循史傳·秦彭》的記載說：“每於農月，親度傾田，分別肥瘠，差為三品”。從這裏我們可以知道，古代征收糧食曾經用農田的肥瘠作為征收的標準。“田獲三品”在這裏說的就是這個意思。但是周公說這隻是初期的標準，剛剛開始按這個標準來劃定，如果沒有遇到什麼災害就按這個標準來征收。到征收的時候要根據實際情況加以調整，也就是說如果遇到災害該減免就應該給予減免。這個話周公說在九五爻。其實六四爻和九五爻是連在一起說的。周公在九五爻說：“無始有終”，說的就是這個道理。
這一爻的辭同樣被周公省略了一個“巽”字，如果把它還原了，這句辭是“巽，悔亡，田獲三品。”征收糧食，過失過去了，農田根據肥瘠分三等。
《象》曰：“田獲三品”，有功也。
《象》曰：“農田根據肥瘠分三等”，得有成效啊。
有功也。有，得有。功，成效。有功也，得有成效啊。
九五，貞吉，悔亡，無不利，無初有終。先庚三日，後庚三日，吉。
九五，正道吉祥，過失過去了，沒有不利，不論開始隻有結果，恰當估量，吉祥。
貞吉。貞，假“正”，可以是正道的意思。吉，吉祥。貞吉，正道吉祥。
悔亡。按前麵的理解，“過失過去了”的意思。
無不利。沒有不利。
“無初有終。”粗粗看好像是“沒有開始有結果”的意思。以前我去聽講《易經》，其中有一個講經人也是這樣說的。可是仔細一想完全沒有這樣的道理。沒有開始就不可能有結果，這樣的道理十二歲的小孩子也知道的。
無初有終。無，不論。初，開始。有，隻有。終，結尾，可以是結果的意思。無初有終，不論開始隻有結果。
“無初有終”，周公說，征收糧食，收多少最主要是看最終收成的結果。剛開始的“田獲三品”隻是作為正常收成的征收依據，如果發生天災人禍引起歉收的話，就應該按“無初有終”的原則加以調整。這樣就“無不利”。所以孔子說，方向正確不偏不倚啊。
先庚三日，後庚三日。
《蠱》卦有“先甲三日，後甲三日”的卦辭。“先甲三日，後甲三日”，孔子解釋說：“終則有始，天行也”。孔子這句辭是“結尾了就又開始，天運行的緣故”的意思。可是這一次孔子對“先庚三日，後庚三日”沒有做任何解釋。這一次就麻煩了，我不知道這句辭到底是什麼意思。