初六，用拯馬壯，吉。
初六，作用向上舉如同籌碼增加一樣，吉祥。
用拯馬壯。這句辭在《明夷》卦出現過，以前如何理解暫且不管，現在我們重新討論它。用，作用。拯，向上舉。馬，通“碼”，籌碼。壯，增強、增加力量，可以是增加的意思。“用拯馬壯”，作用向上舉籌碼增加。這句辭周公使用了修辭手法我們替他表達出來。用拯馬壯，作用向上舉如同籌碼增加一樣。
吉。吉祥。
這一爻的辭被周公省略了一個字，把這個字補回去這一爻的辭是“渙，用拯馬壯，吉。”帝王發布號令，作用向上舉如同籌碼增加一樣，吉祥。
大師啊！大家再去看看六四爻，大師啊！大家再去看看《漸》卦、《歸妹》卦周公修辭手法的運用，周公不是大師誰是大師呢？不過我們從周公所寫的爻辭的意思看得出來這些比喻都來源於生活，再大的大師也離不開生活，離開了生活是“大屎”而不是大師。
周公說，帝王發布號令的作用向上舉如同籌碼增加一樣。“大海航行靠舵手”，一切行動聽指揮。帝王的號令就是“舵手”就是“指揮棒”呀。怪不得《象》說：“順也”。“順也”就是“沿著同一方向的緣故”的意思。輕輕的一個“順”字就可以把周公爻辭的意思再高度不過地體現出來。這又是一個大師啊！這個人是誰呢？有人說這個人不是孔子。這個人不是孔子難道是我？智癡說，讓我再吃像喜馬拉雅山那麼大堆的糧食，也達不到那個人千分之一的水平。有人說這個人是周公。智癡說，別人愛怎麼說就怎麼說去吧。周公他故意不讓人讀懂他的爻辭，然後在爻辭後麵再作個注？智癡說，那姬旦真是個“雞蛋”。
《象》曰：初六之吉，順也。
《象》曰：始終如一沿著同一方向吉祥，沿著同一方向的緣故。
初六之吉。初六，對於卦來說指的就是初六爻的意思。初，對於卦象來說指的永遠是第一爻，也就是說“初”有“始終如一”的意思。六，按《易經》說“六”就是“陰”就是“柔”就是“順”。因此“六”可以是“沿著同一方向”的意思。之，助詞，可以不譯。吉，吉祥。初六之吉，始終如一沿著同一方向吉祥。
順也。順，沿著同一方向。順也，沿著同一方向的緣故。
九二，渙奔其機，悔亡。
九二，帝王為了發布號令而盡力去尋找它的時機，沒有過失。
渙奔其機。渙，按前麵的理解，“帝王發布號令”的意思。奔，為某種目的而盡力去做、追求。可以把“渙奔”理解為“帝王為了發布號令而盡力去尋找”的意思。其，它的。機，合宜的時候、時機。渙奔其機，帝王為了發布號令而盡力去尋找它的時機。
悔亡。沒有過失。
周公說，帝王要發布號令，應該選對時機。千萬別在六七月份發布號令，說要如何防寒過冬；別在年底發布號令，說要如何防台抗台。如果是這樣的話，不是讓百姓笑掉大牙了。笑掉大牙不要緊，笑掉大牙可以補回去，可怕的是從此以後百姓一聽說帝王又要發布什麼號令了，看也不用看，看了可能如同看了一個精神病人給他（她）夢中情人寫的情書一樣，看了也白看。這樣還了得，這樣就會產生政令不通，如果真是這樣的話帝王如何管理國家，如何帶領百姓發家致富呢？
討論到這裏我又想起了荀子說的“善易者不卜”。如果真正的把《易經》的文字讀懂了，大家說說你們會去“占卜”嗎？像文王周公的占卜，他們是“占卜”給別人看的。在三千年前他們需要“占卜”，因為“占卜”有著一股無形的力量，這股無形的力量必須建立在“百姓不知”的基礎上。孔子在《係辭傳》說：“百姓日用而不知”，說的就是這個道理。
《象》曰：“渙奔其機”，得願也。
《象》曰：“帝王為了發布號令而盡力去尋找它的時機”，正確恭敬謹慎啊。
得願也。得，正確。願，恭謹。“恭謹”就是恭敬謹慎的意思。得願也，正確恭敬謹慎啊。
六三，渙其躬，無悔。
六三，帝王發布號令盡心盡力，不能過失。
渙其躬。渙，帝王發布號令。其，助詞，可以不譯。躬，整個身體、本身具有。在這裏我想強行地把“躬”理解為“盡心盡力、盡心盡責”的意思。渙其躬，帝王發布號令盡心盡力。
無悔。無，可以是“不能”的意思。悔，過失。無悔，不能過失。
紂王一邊在“皇家園林”裏和妲己她們“裸奔於‘酒池肉林’之中”，一邊發布號令“禁酒掃黃”。紂王他這樣的號令盡心盡力嗎？所以周公說，帝王發布號令應該盡心盡力，不能過失啊。
《象》曰：“渙其躬”，誌在外也。
《象》曰：“帝王發布號令盡心盡力”，誌向在於遠大啊。
誌在外也。誌，誌向。在，在於。外，與“內”相對。“外”這個字麻煩了，它把我的腦筋都傷“斷”了，這樣下去我非進精神病醫院不可。還好《說文》給了我一個注，外，遠也。既然是“遠”就可以是“遠大、長遠”的意思。在這裏我誠心地感謝《說文》，如果沒有《說文》的話說不定我真的會進精神病醫院的。誌在外也，誌向在於遠大啊。
六四，渙其群，元吉。渙有丘，匪夷所思。
六四，帝王發布號令勸勉百姓，使之周全吉祥。帝王發布號令藏有《九丘》，如同盛物之器陳放道理、方法、思想一樣。