七日得。“七日”。《複》卦卦辭“七日來複”的“七日”，當時我們討論它的時候，把它理解為“經常”的意思。《震》卦六二爻辭“勿逐七日得”的“七日”，當時我們討論它的時候，把它理解為“從頭開始”的意思。這裏的“七日”我們重新討論看看，它到底是什麼意思？
七日得。七日，按以前我們的理解，把卦的六個爻一爻看作一天，七天後就又回到這個卦。所以“七日”含有“返回”的意思。在這裏我要讓“七日”是“返回”的意思。我作這樣的理解，是為了這句辭的需要。得，找到。七日得，返回找到了。
《象》曰：“七日得”，以中道也。
《象》曰：“返回找到了”，因為在一定範圍內所走的路（上）的緣故。
以中道也。以，因為。中，在一定範圍內。道，按《說文》的注，所行道也。“道”可以是“所走的路”的意思。以中道也，因為在一定範圍內所走的路（上）的緣故。
“勿逐”也好，“七日”也好，“七日得”也好，“七日來複”也好，包括“以中道也”，《易經》的這些文字，按智癡的說法，都是經文王、周公、孔子精心設置過障礙的（此說傳部的《分辨易經》有論），真實的意思就在那裏麵，但是我們卻無法讀懂它。
周公說，婦女首飾丟失了，不但要去找，找的方法還要對頭。想想剛才從哪裏走過來，現在就按順序沿路找回去，這樣一般的情況下就可以找到它了。智癡說，婦女同誌們啊，萬一首飾丟失了，得趕快返回去找，遲了可能被人撿走了。如果丟失的隻是首飾的話問題也不是太大，無非就是損失了一點鈔票而已，但如果丟失的那個首飾是有特別紀念意義的，豈不是一輩子心痛啊。所以智癡又說，千萬別聽有些人亂講，說七天內首飾它自己會“飛”回來的，那是說給鬼聽的。
這一爻的辭同樣被周公省略了“既濟”兩個字。如果把它還原了，這句辭是“既濟，婦喪其茀，勿逐七日得。”已經成功，婦女丟失首飾，急速匆忙的樣子按順序返回找到了。
周公說，已經成功了，就像婦女有了心愛的首飾一樣。成功的果實一定要守護好它，萬一“丟失”了得趕快把它找回來，就像婦女尋找丟失的首飾一樣，急速匆忙的樣子按順序沿路返回，返回找到了。
孔子說，婦女丟失了首飾，返回找到了，那是因為在一定範圍內所走的路上的緣故。
這就是周公，這就是孔子，這就是聖人，這就是《易經》，這就是《易經》的道理啊！
九三，高宗伐鬼方，三年克之，小人勿用。
九三，高宗征伐鬼方，三年完成，小人不能重用。
高宗伐鬼方。高宗，商朝中興帝王，名武丁。伐，征伐。鬼方，商朝時期西北邊疆上的國家。據記載，商王武丁的確曾經征伐過鬼方。高宗伐鬼方，高宗征伐鬼方。
三年克之。克，完成。之，助詞，可以不譯。三年克之，三年完成。
小人勿用。小人，這裏的“小人”含有兩層意思，一、道德品質不好的人；二、沒有能力的人。勿，可以是不能的意思。用，任用。在這裏把它理解為“重用“的意思。小人勿用，小人不能重用。
這一爻的辭同樣被周公省略了“既濟”兩個字。如果把它還原了，這句辭是“高宗伐鬼方，三年克之。既濟，小人勿用。”高宗征伐鬼方，三年戰勝它。已經成功，小人不能重用。
周公說，成功來之不易，高宗征伐鬼方，用了三年才完成。為了戰勝敵人，“小人”曾經也出過力，立過戰功，成功以後應該重賞，但不能重用。
《象》曰：“三年克之”，憊也。
《象》曰：“三年完成”，極度疲乏啊。
憊也。憊，極度疲乏。憊也，極度疲乏啊。
六四，繻（xū）有衣袽（rú），終日戒。
六四，細密的絲織品遮蓋敗絮，成天警惕。
繻有衣袽。繻，細密的絲織品。有，助詞，可以不譯。衣，讀yì，遮蓋、包紮。袽，敗絮。繻有衣袽，細密的絲織品遮蓋敗絮。
終日戒。終日，整日，可以是成天的意思。戒，警惕。終日戒，成天警惕。
這一爻的辭同樣被周公省略了“既濟”兩個字。如果把它還原了，這句辭是“既濟，繻有衣袽，終日戒。”已經成功，細密的絲織品遮蓋敗絮，成天警惕。
周公說，已經成功了，就像繡花枕頭一樣，外麵是細密的絲織品看起來很漂亮，其實裏麵是破棉絮，應該成天警惕啊，不然，外麵的絲織品破了，棉絮就露出來了。
《象》曰：“終日戒”，有所疑也。
《象》曰：“成天警惕”，有所畏懼的緣故。
有所疑也。疑，畏懼。有所疑也，有所畏懼的緣故。
九五，東鄰殺牛，不如西鄰之禴（yuè）祭，實受其福。
九五，東鄰殺牛，不如西鄰的夏祭，果實收入應有的都有了。
東鄰殺牛。東鄰，對於岐山來說就是朝歌，隻是周公不能把“東鄰”直接表達為“朝歌”或“商朝”而已。如果把“東鄰”直接表達為“朝歌”或“商朝”的話，按智癡的說法，《易經》就用不著那麼多的人去研究了；甚至沒有《易經》可以研究，也就是說《易經》就流傳不下來了（此說傳部的《分辨易經》有論）。“東鄰”祭祀用的祭品是牛，也可以把它理解為像牛這一類的動物，也就是說商朝祭祀用的祭品是牛這一類的動物。為什麼呢？因為沒有“其他的物品”或者說“其他的物品”很少。可能有人會罵我，罵我放屁。商是個帝國，祭祀的時候居然沒有其他的物品？罵我放屁也不要緊的，因為這樣罵罵不到我，這樣罵隻能罵到周公。