《管氏地理指蒙》：“指山為龍兮，象形勢之騰伏”；“借龍之全體，以喻夫山之形真”。“龍北發朝南為正勢；龍西發北作穴南作朝為側勢；龍逆水上朝順水下此乃逆勢；龍順水下朝逆水上此乃順勢；身回顧祖山作朝此乃回勢。欲其高而不危，欲其低而不沒，欲其顯而不彰揚暴露，欲其靜而不幽囚啞噎，欲其奇而不怪，欲其巧而不劣。”《地理人子須知》：“人身脈絡，氣血之所由運行。論及祖宗父母者，探本溯源之意也”，“枝幹明而嫡庶分。沙者，古人授受，以沙堆撥山形，因名沙爾。”《思政堂記》：“並嘉陵而南，至於大江；置守者七，而閬中最為名郡。……其山川形勢，郛廊道路，製度宏遠，隱然有大國之風。”《閬中地理誌》：“蟠龍山，為閬城之鎮山也，在縣治北三裏，蜿蜒磅礴，橫闊十餘裏，西至西岩，東至東岩，皆其旁友。”
《水龍錄脈歌》：“地理真傳世罕逢，陰陽之錄最難窮。尋龍捉脈觀山水，岡阜平洋總一同。平洋之地水為龍，四野茫茫豈認蹤？若使明師精妙理，追尋原脈辨雌雄。水龍妙法少人知，慎勿輕傳與俗師。達者悟之明地理，愚人不曉豈能為？元武之水是龍身，定穴君須看得真。水積必然龍有穴，水流氣散不堪陳。大水索回是幹龍，小河支幹攔親蹤。”《青囊海角經》：“龍為君道，砂為臣道；君必位乎上，臣必伏乎下；垂頭伏行，行無乖戾之心；布秀呈奇，列列有呈祥之象；遠則為城為郭，近則為案為幾；八風以之而衛，水口以之而關。夫砂者，水之所會也，勢會則形聚，聚則形見，見則氣合，合則有穴矣。無砂則龍失應，無龍則砂無主。龍為君道，砂為臣道。君必位乎上，臣必伏乎下。垂頭俯行，行無乖戾之心；布秀呈奇，列列有呈樣之象。遠則為城為郭，近則為案為幾。八風以之而衛，水口以之而關。
就體分支，是謂同氣。其包裹也，貴乎周密，隔江渡水必同宗；其來也，貴乎遜順，就體怕斷，隔岸怕反，隔江拱揖為妙，就體不斷為奇。同氣貴乎朝仰，彼此皆要盤桓，在前要來，在後要堆。左來右歸，疊疊如端莊美女，貴賤從夫，前擁後隨，濟濟若精銳卒兵，出入從將。華表淩霄，捍門插漢，若要人丁千百口，麵前疊疊起高峰。若如巨浪列門前，曆代產英賢。岩岩大知，豈為良獸之星，焰焰尖砂，皆是凶危之煞。若走若竄，不用勞心；如反如飛，何須著眼。半順半逆，終為奸詐之徒；無序無倫，定出凶頑之輩。不似蜿蜒，有何好處，不生草木，有甚來由。如角如凹，生人碌碌，如碎如破，起禍綿綿。鶴頂鶴頭，淫風飄蕩。牛臂馬腿，必不興家。長男外竄，青龍擺首而行；小子離家，白虎反身而去。吉則隨朝有意，凶則險仄無情。”《曲禮》：“朱雀、玄武、青龍、白虎，四方宿名也。然則地理以前山為朱雀、後山為玄武、左山為青龍、右山為白虎，亦假四方之宿以雖四方以山，非謂山之形皆欲知其物也。”朱熹周易本義注《葬經翼》：“以其護衛區穴，不使風吹，環抱有情，不逼不壓，水折不竄，故雲青龍蜿蜒，白虎馴俯，玄武垂頭”、“朱雀翔舞”。
《釋名》：“門，捫也。在外為捫，幕障衛也。水口砂者，水流去處兩岸之山也。切不可空缺，令水直出；必欲其山周密稠疊，交節關鎖。”《青烏先生葬經》：“福厚之地，壅容不迫，四合周顧，辨其主客。明堂寬大，氣勢不局促，四山皆合，如賓主揖遜，尊卑定序也。”《葬經》：“山欲其凝，水欲其澄。山來不回，逼貴豐財。山止水流，虜王囚侯。山頓水曲，子孫千億。山走水直，從人寄食。氣乘風散，脈遇水止，藏隱蜿蜒，富貴之地。東山起焰，西山起雲，穴吉而溫，富貴綿延，其或反是，子孫孤貧。上地之山，若伏若連，其原自天，若水之波，若馬之馳，其止若屍。葬以左為青龍，右為白虎，前為朱雀，後為玄武。玄武垂頭，朱雀翔舞，青龍蜿蜒，白虎馴俯。形勢反此，當法破死。故虎蹲謂之銜屍，龍踞謂之嫉主，玄武不垂者拒屍，朱雀不舞者騰去。”
《葬經翼》：“大要於穴有情，於主不欺，斯盡拱衛之道矣。至於砂之插回收水者，必須開麵向裏，不拘遠近，俱各有情。遠朝及前後左右之砂，皆以真麵相向，無破碎尖射凶頑為融結證佐，唯曜氣飛揚，穴中不見者不忌。大地多有此類。欲知砂之背麵，當分厚薄頑秀。背厚麵薄，背頑麵秀，北麵灣，麵來必有情而長，背則無情而短，故砂之灣者水必灣，砂之秀者水必秀，砂之走竄者水必不收。砂水之形，實相比附者也。吉凶征應，可不言而喻矣。”《黃妙應博山篇·論砂》：“木砂直而麗，逢金則折，最要水木相扶；火砂尖而銳，遇水易滅，最要木火通明；土星方而厚，見木不育，最要火土相濟；金砂圓而秀，遭火便傷，最要土金相助；水砂動而和，得土失佳，最要金水相生。”《地理新法》：“山是靜止的物體，屬陰。水為運動的物體，屬陽。陰的特征是恒定不變，而陽性則變化無常。吉凶與相水密切相關。（如果我們取譬於人體）則山（風水中）可比作人體，水即為人體中的血管。人體的生長、衰老取決於血管的狀況。當血液繞周身循環，順流暢通，則人體健康強壯。反之，則身罹病或死亡。這是人生的自然法則，無一人可例外。這條法則要求水路流向正確、山脈位置得當以便構成吉祥地。山脈各有自己的吉凶位置方位（按字麵可譯為生、旺、休、死、囚）。總之，水路應自吉方流向凶方，如此則吉，若水路自凶方流向吉方，則凶，因為它衝破了該地的生旺方……”
《莊子》：“準也者，五量之宗也，素也者，五色之質也，淡也者，五味之中也，是以水者萬物之準也，諸生之淡也，違非得失之質也，是以無不滿無不居也，集於天地，而藏於萬物，產於金石，集於諸生，故曰水神。集於草木，根得其度，華得其數，實得其量。鳥獸得之，形體肥大，羽毛豐茂，文理明著。萬物莫不盡其幾。”《管子·水地》：“何以知其然也？夫齊之水遒躁而複，故其民貪粗而好勇；楚之水淖弱而清，故其民輕果而敢；越之水濁重而淚，故其民愚疾而垢；秦之水泔最而稽，淤滯而雜，故其民貪戾，罔而好事；齊晉之水枯旱而運，滯而雜，故其民諂諛葆詐，巧佞而好利；燕之水萃下而弱，沉滯而雜，故其民愚戇而好貞，輕疾而易死；宋之水輕勁而清，故其民間易而好正。