輕聽發言安知非人之，訴當忍耐三思，因事相爭安知非我之不是須平心暗想。施惠無念，受恩莫忘。凡事當餘地，得意不這且再往。人有喜慶不可生妒忌心，人有禍患不可生喜幸心。善欲人見不是真善，惡恐不知便是大惡。見色而起淫心報在妻女。匿怨而用暗箭禍延子孫。家門和順雖饔飧不斷亦有餘歡，國課早完即囊橐無餘自得至樂。讀書誌在聖賢，為官心存君國，守分安命順時聽天，為人若此庶乎近焉。
南宋高宗1148年，朱熹官至寶文閣侍製時，為南宋擇選宋陵，上奏宋高宗所擇地理、坐山坐向、地氣、砂、穴、水、鉗、龍脈、凶吉剝析論述疏表原文：臣熹竊唯至尊，壽皇聖帝聖德，神功覆冒寰宇，深仁厚澤浸潤生民，獻世上賓，率土衰慕，宜得吉土，以奉衣冠之藏。垂裕後昆，水年無極，而山陵之下累月於茲，議論紛紜，訖天定說。
臣嚐竊其所以皆緣專信台史而不廣求術士，必取國音坐丙相壬之穴，而不博訪名山，是以粗略苟簡，唯欲附於紹興諸陵之旁，不唯未必得其形勝之善，若其穴中水泉之害，地麵浮淺之虞，逼仄傷破之餘，驚動諸陵之慮，雖明知之亦不暇顧。群臣議者又多，不習此術，所以不能堅決剖判。致煩明詔博訪，在廷臣實痛之，其敢無辭以對，蓋臣聞之，葬之為言藏也，所以藏其祖考之遺體也，以子孫而藏起祖考之遺體，則必致其謹重誠敬之心，以為安固久遠之計，使其形體全而神靈得安，則其子孫盛而祭祀不絕，此自然之理也。是以古人之葬必擇其地，而卜筮以決之，不吉則更擇而再卜焉。近世以來，卜筮之法雖廢，而擇地之說猶有，士庶稍有財力之家，欲葬其先者，無不廣招術士，博訪名山，參互比較，擇其善之尤者，然後用之。其或擇之不精，地之不吉，則必有水泉螻蟻，地風之屬，以賊其內，使其形神不安，而子孫亦有死亡絕滅之憂，甚可畏也。其或雖得吉地，而葬之不厚，藏之不深，則兵戈亂離之際，無不遭發拙暴露之變，此又其所當慮之人者也。至於穿鑿已多之處，地氣已泄，雖有吉地亦有全力，而祖塋之側，數興土工，以致驚動，亦能挺災，此維術家之說，然亦不為無理。以此而論，則今日明詔之所詢者，其得失大概已可見矣。若夫台史之說，謬妄多端，以理而言則記有之曰，死者北首，生者南麵，皆從其朔。又曰，葬於北方，北首三代之達禮也，即是古之葬者必坐北而向南。
蓋南陽而北陰，孝子之心不忍死其親，故雖葬之於墓，猶欲其負陰而抱陽也，豈有坐南向北，反看陽而向陰之理乎！若以術言，則凡擇地者，必先論其主勢之強弱，風氣之聚散，水土之淺深，穴道之偏正，力量之全否，然後可以較其地之美惡。政史實有國音之說，亦必先此五者以得形勝之地，然後其術可得，而推今乃全不論此，而直信其庸妄之偏說，俱已五音，盡類群姓而謂家宅向背，各有所宜，乃不經甚者，不唯先儒已力辨之，而近世民間亦多不用。今乃以為宗祖以來，世守此法，順之則吉，逆之則凶，則姑亦不問其理之如何，且以其事質之，則其謬不攻而自破矣。蓋自永安遷秦以來，已遵用此法，而九世之間，國統再續，靖康之變宗社為墟，高宗中興，匹馬南渡，壽皇複自旁支人繼大統。至於思陵亦用此法，而壽皇倦勤之後，旋即升遐，太上違豫，日久以致遜位，赤山亦用此法而旺之，魏邸相繼薨謝，若曰吉凶，由人不在於地，不有所廢，其何以興民。則國音之說，自為無用之談，從之未必為福，不從未必為禍矣，何為信之？若是其篤而守之，若是其嚴哉，若曰其法果驗，不可改易，則洛越詔陵無不坐南而向北，固已合於國音矣，又何吉之少而凶之多耶？
輕聽發言安知非人之，訴當忍耐三思，因事相爭安知非我之不是須平心暗想。施惠無念，受恩莫忘。凡事當餘地，得意不這且再往。人有喜慶不可生妒忌心，人有禍患不可生喜幸心。善欲人見不是真善，惡恐不知便是大惡。見色而起淫心報在妻女。匿怨而用暗箭禍延子孫。家門和順雖饔飧不斷亦有餘歡，國課早完即囊橐無餘自得至樂。讀書誌在聖賢，為官心存君國，守分安命順時聽天，為人若此庶乎近焉。
南宋高宗1148年，朱熹官至寶文閣侍製時，為南宋擇選宋陵，上奏宋高宗所擇地理、坐山坐向、地氣、砂、穴、水、鉗、龍脈、凶吉剝析論述疏表原文：臣熹竊唯至尊，壽皇聖帝聖德，神功覆冒寰宇，深仁厚澤浸潤生民，獻世上賓，率土衰慕，宜得吉土，以奉衣冠之藏。垂裕後昆，水年無極，而山陵之下累月於茲，議論紛紜，訖天定說。
臣嚐竊其所以皆緣專信台史而不廣求術士，必取國音坐丙相壬之穴，而不博訪名山，是以粗略苟簡，唯欲附於紹興諸陵之旁，不唯未必得其形勝之善，若其穴中水泉之害，地麵浮淺之虞，逼仄傷破之餘，驚動諸陵之慮，雖明知之亦不暇顧。群臣議者又多，不習此術，所以不能堅決剖判。致煩明詔博訪，在廷臣實痛之，其敢無辭以對，蓋臣聞之，葬之為言藏也，所以藏其祖考之遺體也，以子孫而藏起祖考之遺體，則必致其謹重誠敬之心，以為安固久遠之計，使其形體全而神靈得安，則其子孫盛而祭祀不絕，此自然之理也。是以古人之葬必擇其地，而卜筮以決之，不吉則更擇而再卜焉。近世以來，卜筮之法雖廢，而擇地之說猶有，士庶稍有財力之家，欲葬其先者，無不廣招術士，博訪名山，參互比較，擇其善之尤者，然後用之。其或擇之不精，地之不吉，則必有水泉螻蟻，地風之屬，以賊其內，使其形神不安，而子孫亦有死亡絕滅之憂，甚可畏也。其或雖得吉地，而葬之不厚，藏之不深，則兵戈亂離之際，無不遭發拙暴露之變，此又其所當慮之人者也。至於穿鑿已多之處，地氣已泄，雖有吉地亦有全力，而祖塋之側，數興土工，以致驚動，亦能挺災，此維術家之說，然亦不為無理。以此而論，則今日明詔之所詢者，其得失大概已可見矣。若夫台史之說，謬妄多端，以理而言則記有之曰，死者北首，生者南麵，皆從其朔。又曰，葬於北方，北首三代之達禮也，即是古之葬者必坐北而向南。
蓋南陽而北陰，孝子之心不忍死其親，故雖葬之於墓，猶欲其負陰而抱陽也，豈有坐南向北，反看陽而向陰之理乎！若以術言，則凡擇地者，必先論其主勢之強弱，風氣之聚散，水土之淺深，穴道之偏正，力量之全否，然後可以較其地之美惡。政史實有國音之說，亦必先此五者以得形勝之地，然後其術可得，而推今乃全不論此，而直信其庸妄之偏說，俱已五音，盡類群姓而謂家宅向背，各有所宜，乃不經甚者，不唯先儒已力辨之，而近世民間亦多不用。今乃以為宗祖以來，世守此法，順之則吉，逆之則凶，則姑亦不問其理之如何，且以其事質之，則其謬不攻而自破矣。蓋自永安遷秦以來，已遵用此法，而九世之間，國統再續，靖康之變宗社為墟，高宗中興，匹馬南渡，壽皇複自旁支人繼大統。至於思陵亦用此法，而壽皇倦勤之後，旋即升遐，太上違豫，日久以致遜位，赤山亦用此法而旺之，魏邸相繼薨謝，若曰吉凶，由人不在於地，不有所廢，其何以興民。則國音之說，自為無用之談，從之未必為福，不從未必為禍矣，何為信之？若是其篤而守之，若是其嚴哉，若曰其法果驗，不可改易，則洛越詔陵無不坐南而向北，固已合於國音矣，又何吉之少而凶之多耶？