卦之德表示衝決突破，象征剛爻和柔爻的決裂。大易之道，大者正也，天道正、父道正、君道正則萬物正。不正則小人之道狹窄，恃強而淩弱，不貞則暴敗。
第十一節 雜卦評解
“雜卦傳”將六十四卦中卦形反對的綜卦（綜卦共二十八個），或性格交錯的錯卦（錯卦共八個），兩卦並列，即把一個卦正反看成兩個卦。然後扼要解釋、含意深遠。因為不依照“序卦傳”的順序，所以稱“雜卦傳”。
《乾》卦與《坤》卦是陰陽爻相反的“錯卦”，乾陽剛，坤陰柔。《比》卦與《師》卦是卦形上下相反的“綜卦”，比親必歡樂，師象征戰爭必以愁。
《臨》卦與《觀》卦是綜卦，由上臨下是給予，由下觀上是有所求。
《屯》卦與《蒙》卦是綜卦，《屯》卦是初顯效果時期，雖然艱難，但不會失去安身場所。
《蒙》卦是啟蒙，啟蒙愚昧是繁雜的工作，但效果顯著。《震》卦與《艮》卦是綜卦，《震》卦由陽爻始故稱起始，《艮》卦以陽爻終止故稱終止。《損》卦與《益》》卦是綜卦，損極必益，益極而損，所以《損》卦與《益》卦是興盛與衰敗的開始。《大畜》卦與《無妄》卦是綜卦，要大量蓄積必善把握時機，無妄即不虛偽，雖是福但來災。《萃》卦與《升》卦是綜卦，萃為聚集，但隻想到上就下不來了。《謙》卦與《豫》卦是綜卦，謙卑必然就看輕自己；而豫兌高興容易懈怠。
《噬嗑》卦與《賁》卦是綜卦。噬嗑是咬合為食，賁即修飾，無色即不應掩飾本質。《兌》卦與《巽》卦是綜卦，兌陰爻在上意為顯現；巽陰爻在最下即為隱伏。《隨》卦與《蠱》卦是綜卦也是錯卦，隨為無目的追隨，蠱在整飭是有一定目的。《剝》卦與《複》卦是綜卦，剝落果實易腐爛，而落地之果又重新生芽成長這又開始了。《晉》卦與《明夷》卦是綜卦，卦形看，晉上卦為《離》卦，下卦是《坤》卦，離日在坤地上為白晝。《明夷》卦相反，所以是光明消滅。《井》卦與《困》卦是綜卦，井水取不盡為通，《困》卦是上陰卦遮下陽卦；九二陽爻又被圍在險坎中，所以發生困難。《鹹》卦與《恒》卦是綜卦，鹹為感應，瞬間溝通感情，恒即長久之意。《渙》卦與《節》卦是綜卦，渙散必離，節製而止。《解》卦與《蹇》卦是綜卦，解除困難而緩和，蹇還艱難。
《睽》卦與《家人》卦是綜卦，睽相違離別在外，家人和睦相聚在內。
《否》卦與《泰》卦是綜卦也是錯卦，上下卦都是同樣的陰爻與陽爻，但顛倒了；所以否為阻塞，泰為暢通。《大壯》卦與《遁》卦是綜卦，但壯大時應該適可而止，遁為遁退之意。《大有》卦與《同人》卦是綜卦，大有卦僅一陰爻卻在君位，為懷柔得眾之意；《同人》卦也僅一陰爻是九二得中，即朋友相親。《革》卦與《鼎》卦是綜卦，革是去歸革新，鼎煮食喻不斷取新。
《小過》卦與《中孚》卦是錯卦，小過陰多陽少為過度；中孚中陰虛空是誠信。《豐》卦與《旅》卦是綜卦，豐到極點會多事，旅行在外親朋友太少了。
《離》卦與《坎》卦是錯卦，離火向上，坎水下流。《小畜》卦與《履》卦是綜卦，小畜卦一陰養眾陽力不足，所以寡。《履》卦也為一陰，但陰爻在陽位不安，所以要出走。《需》卦與《訟》卦是綜卦，需上卦為險坎，所以不進；訟上下卦為天與水，水下落互相不親近。
從“大過顛也”至“小人道憂也”一節並沒有以相綜或相錯並列來解釋，有專家認為應改正為：大過顛也，頤養正也。
既濟定也，未濟男之窮也。
歸妹女之終也，漸女歸，待男行也。
篹遇也，柔過剛也；決也，剛決柔也，君子道長，小人道憂也。
《大過》卦上下都是柔爻，象征棟梁上下都弱，房將傾倒。《篹》卦是初陰爻遇五個陽爻為淫奔。《漸》卦漸近之意，女兒待出嫁給男人。《頤》卦形象口，意為養，是正當目的。《既濟》卦全部六爻位正當，所以安定。《歸妹》卦，女人出嫁有了歸宿之意。《未濟》卦，三個陽爻都在陰位而不正，象征窮途末路的男人。《》卦一陰五陽，陽在先陰在後，所以陽將陰決斷，象征君子之理能伸張，小人之邪氣難壓正而苦惱。
第十二節（宋）朱熹撰序象與占筮
朱熹撰序《易》之為書，卦爻、彖、象之義備，而天地萬物之情見，聖人之憂天下來世，其至矣！先天下開其物，後天下成其務，是故極其數以定天下之象，若其象以定天下之吉凶。六十四卦三百八十四爻，皆所以順性命之理，盡變化之道也。散之在理，則有萬殊；統之在道，則無二致。
所以，《易》有太極是生兩儀。太極者道也，兩儀者，陰陽也。陰陽，一道也。太極無極也。萬物之生，負陰而抱陽，莫不有太極，莫不有兩儀，陰陽交感，變化無窮。形一受其生，神一發其智，情偽出焉。《易》所以定吉凶而生大業，古《易》者，陰陽之道也；卦者，陰陽之物也；爻者，陰陽之動也。卦雖不同，所同者奇、偶；爻雖不同，所同者九、六。是以六十四卦為其體，三百八十四爻互為其用，遠在六合之外；近在一身中。暫於瞬息，微於動靜，莫不有卦之象焉，莫不有爻之義焉。至哉《易》乎！其道至大而無不包，其用至神而無不存。時固末始有一，而卦末始有定象；事故末始有窮，而爻亦末始有定位。以一時而索卦，則拘於無變，非《易》也；以一事而明爻，則窒而不通，非《易》也。知所謂卦、爻、彖、象之義，而不知有卦、爻、彖、象之用，亦非《易》也。故得知之於精神之運，心術之功，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶，然後可以謂之知《易》也。雖然《易》之有卦，《易》之已形者也，卦之有爻，卦之已見者也。已形已見者，可以言知；未形未見者，不可以名求，則所謂《易》者，果何如哉？此學者所當知也。