第二，是其審美內容的橫向的多義性。這是說，人們對於書法形象的某種具體審美屬性與特征，都可以作出各式各樣歧義叢出甚至大相徑庭的理解和闡釋來。這方麵的活動空間，也十分廣闊。譬如，同樣麵對趙孟頫那以溫潤、嫵媚為能事的書法特征，有人可能覺得這是趙氏那皇族貴胄氣象的一種表現；有人可能覺得這是趙氏那文人學士情懷的一種表現；有人可能覺得這是趙氏那軟弱隨順性格的一種表現；也有人可能覺得這是趙氏那道義氣節不足的人格的一種表現了，如此等等，也大可以仁者見仁、智者見智。長期以來人們對趙孟頫之書所展開的審美批評的現實狀況，正是如此。實則在每一位書家的身上，都十分突出地存在著這種可以讓人見仁見智的情況。的確，麵對如此抽象概括的書法形象，人們依據自己的主觀理解所從中觀照出的審美內容，不可能不是言人人殊、如麵各異的。
這種豐富性與多義性，就是“書無達詁”的具體表現形式。也就是說，書法藝術作為一種審美欣賞對象，就是因為這種豐富性與多義性而“無達詁”的。當然，這是就書法藝術作為供人們進行審美欣賞的一個客觀對象而言的。而從審美主體的方麵來看，書法藝術的這種“無達詁”性質，也相當突出地表現在這樣兩個方麵。
第一，對於某一審美主體而言，書法藝術似乎永遠是一個取之不盡、用之不竭的審美源泉。譬如說，一個愛好某一件書法作品的人，總是可以不斷地從這件作品中發現一些新的東西，獲得一些新的感受。這一發現過程似乎是無止境的。這是一件優秀的書作可以讓一個人傾心十幾年、幾十年直至一生的一個重要原因。又譬如說，一個人對某一作品的某一具體特征的理解與闡釋，在不同的時期是不盡相同的，甚至可以是大相徑庭的。這大相徑庭的具體表現往往便是：原先的優點成了後來的缺點，原先的缺點成了後來的優點。當然，大多數情況還隻是不盡相同而已。這實際上正是人們的欣賞能力和水平的不斷發展、變化與提高的結果。這也是一件優秀的書作可以讓一個人傾心十幾年、幾十年直至一生的一個重要原因。
第二，對於成千上萬的審美欣賞公眾而言，書法藝術也似乎永遠是一個取之不盡、用之不竭的審美源泉。譬如說，不同的人從同一件書法作品中所發現的審美內容，是不盡相同的，甚至會大相徑庭。這便是即使大家都稱讚同一件作品，所持的具體觀點卻往往千差萬別的原因所在。當然，這也是千百年來那些聲名顯赫的經典作品，可以讓各式各樣的人都為之傾倒的原因所在。又譬如說，對於同一件作品的某一具體特征，不同的人從中觀照出的審美內容，也是千差萬別的，甚至會是大相徑庭的。這是千百年來人們在對具體書家的風格形態的審美批評方麵，總是各有所見、褒貶殊致的一個主要原因。總之，書法藝術是一麵鏡子，人們在這麵鏡子中所要見到的與所能見到的，總是自己的麵容。既然“自己”是千差萬別、無一雷同的，這“麵容”又豈能不是如此的呢。
因此可見，所謂“書無達詁”，歸根結底還是作為審美欣賞者的人的主觀世界的“無達詁”；書法藝術之所以會“無達詁”，隻不過是因為其藝術形象具備可以對象化與反射人的主觀世界的“無達詁”性質的某種審美屬性與特征罷了。因而，人們對書法藝術所進行的那種“無達詁”性質的理解與闡釋的過程，也就是將自己那“無達詁”性質的主觀世界對象化為書法形象，並讓它再由這書法形象而反射出來的過程。