第四，根據以往各代書家的總體狀況，來探索與構想當代書家的具體特征。這裏也有許多可以“鑒古知今”的所在。譬如，曆代書家的最突出最基本的特征之一，便是人各一麵、無一雷同，亦即都具有自己各領風騷、獨辟蹊徑的藝術風格。既然如此，那在今天想要成為真正的書法藝術家，也就隻能以創造出自己各領風騷、獨辟蹊徑的藝術風格為前提條件了。又如，曆代書家之最終成功，最基本也是最重要的條件，一是天分，二是功力，二者缺一不可。此真所謂“絕對真理”、“不二法門”。由此可見，在“當今”無論誰想成為書家，也是非得如此不可的。還如，曆代書家之具體學書、成家之路，無一例外地是先專精一家而固其根基，再博采眾長而塑其自我。這似乎也是一條“絕對真理”。那它在今天還靈驗嗎？我們的回答是肯定的。而且，不但今天靈驗，在將來還會靈驗。所以，今天的學書者們如果真想“得其正果”的話，那他們所應該走的，還仍然是這條“老路”。這在時下，不仍然是人們的普遍共識嗎？
第五，根據書法藝術的各種具體方法技巧在曆史進程中的發展變化規律，來探索與構想“當代”書法的方法與技巧問題。可以說，任何一代之書的獨特風貌，都是這一代之書所運用的那些獨特方法技巧的形象顯現。因而，書之變所確證與表征的，也是方法技巧之變。那麼，這方法技巧之變有沒有規律可尋？回答當然是肯定的。譬如，就總體情況來看，這些方法技巧的發展變化過程相當緩慢。而講得更具體一點，則可以說其中的有些方麵發展變化得較快，而有些方麵發展變化得較慢，甚至是“千古不易”的。例如就筆法來講，“中鋒用筆”與“側鋒用筆”這些基本原則，自古以來可以說毫無變化。因而書法形象的千變萬化與豐富多彩，絕不是通過改變這些基本原則來實現的，而是通過點畫造型方麵的一些可變因素（如粗細、長短、曲直、藏露等）的千變萬化來實現的。根據這一基本規律恐怕也就比較容易認識到，“當代”書法之求變，也隻能在那些可變因素方麵做文章，而不能對那些基本原則“輕舉妄動”。這些年來有些“創新求變”者試圖摒棄這些基本原則而妄圖一鳴驚人，實屬緣木求魚、南轅北轍之舉。此風不可長也！
上述幾個方麵都涵蓋著一個相當寬廣的領域，這些領域的總和，便是書法藝術的方方麵麵。因此若把問題說得簡明扼要一點便是：傳統書法的那些基本內涵，都是具有供人們“鑒古知今”的價值和意義的。但就當今書法的現實狀況而言，人們對此似乎並不重視。在我們看來，當今的主要潮流是片麵地強調創新問題，而忽視了即便要創新也是首先要將前人的創新經驗與教訓，真正弄個明明白白、清清楚楚的。這是時下在藝術創新問題上，成功者少而失敗者多的重要原因之一。
第四，根據以往各代書家的總體狀況，來探索與構想當代書家的具體特征。這裏也有許多可以“鑒古知今”的所在。譬如，曆代書家的最突出最基本的特征之一，便是人各一麵、無一雷同，亦即都具有自己各領風騷、獨辟蹊徑的藝術風格。既然如此，那在今天想要成為真正的書法藝術家，也就隻能以創造出自己各領風騷、獨辟蹊徑的藝術風格為前提條件了。又如，曆代書家之最終成功，最基本也是最重要的條件，一是天分，二是功力，二者缺一不可。此真所謂“絕對真理”、“不二法門”。由此可見，在“當今”無論誰想成為書家，也是非得如此不可的。還如，曆代書家之具體學書、成家之路，無一例外地是先專精一家而固其根基，再博采眾長而塑其自我。這似乎也是一條“絕對真理”。那它在今天還靈驗嗎？我們的回答是肯定的。而且，不但今天靈驗，在將來還會靈驗。所以，今天的學書者們如果真想“得其正果”的話，那他們所應該走的，還仍然是這條“老路”。這在時下，不仍然是人們的普遍共識嗎？