跟著為他歌唱《豳風》，他說：“好啊！廣博無垠的樂音啊！表現出歡樂的情緒而又知所節製，這大概是周公東征以及東向發展的先兆吧！”跟著為他歌唱《秦風》，他說：“好啊！這就是夏聲了，代表一種正聲，明白正聲的意義就會強大，強大到了一個極點，這就是周代故地的音調了。”跟著為他歌唱《魏風》，他說：“好啊！表現出飄浮流動的狀態，博大而又婉轉，就算遭遇艱險也易於施行，如果得到德教的修養，自然也是英明的君主了。”跟著為他歌唱《唐風》，他說：“思慮深沉啊！相信會有帝堯陶唐氏的遺民在這裏吧！否則怎麼會作長遠的打算呢？如果不是繼承了祖先美好的德性，誰能有這樣的表現呢？”跟著為他歌唱《陳風》，他說：“國家沒有好的君主，這樣能夠維持久遠嗎？”從《鄶風》以後，季劄就不再評述了。
跟著為他歌唱《小雅》，他說：“好啊！表現出憂患之思而沒有離異之心，雖有怨憤卻不肯明說，這是代表周朝王道政治的衰落嗎？還有很多先王的遺民百姓支持他。”跟著為他歌唱《大雅》，他說：“廣大得很啊！一片熱鬧和樂的樣子，樂曲抑揚頓挫，而本體則立意端正，這不就是文王德性的表現嗎？”
跟著為他歌唱《周頌》，他說：“這是最高的境界啊！正直無私而不會傲慢不敬，委曲婉約而不肯屈服撓折，親近體貼並沒有緊迫的感覺，距離遠了也不會猜疑忌恨，經曆遷徙也不會淫亂邪惡，反複往來也不敢厭倦懈怠，哀傷不至於愁困，安樂不敢荒廢，適用而不致匱乏，寬廣而不必宣揚，施惠不須耗費，收納不必貪多，安處不同於停滯，運行不等於放蕩。五聲的旋律和諧配置，八音的樂韻協調呼應。樂曲的節拍因應尺度變化，演奏的序列亦編排得體。最好的音樂應該就是這樣了。”
季劄參觀了執竿演出的《象箾》之舞，以及配合南樂執管表演的《南籥》之舞。他說：“好啊！可是文王來不及見證太平之世的到來，有些遺憾。”看到了《大武》舞容的演出，他說：“好啊！周朝盛世之時，就該是這個樣子了。”看到了《韶濩》舞容的演出，他說：“這是聖人寬大的胸懷了，但商湯自慚修德不足，可見聖人還是有難處的。”看到了《大夏》的演出，他說：“好啊！勤勞一生，卻不誇耀自己的功德，除了夏禹，誰又具備這樣的修行呢？”看到了《韶箾》舞容的演出，他說：“德性修養達至最高境界了，偉大極了！就像上天沒有覆蓋不到的地方，又像大地沒有承載不到的地麵。可能還有更多精彩的表演，但都不會超越這個演出了！我現在心滿意足得到最佳的享受了！如果還有其他樂舞，我也不敢再請求觀賞了。”
賞析與點評
吳季劄訪問魯國，請求觀賞周樂，而魯國則將整套樂曲依照南、風、雅、頌的次序，並從歌曲到舞容演出一遍，可分五段。季劄應該早就知道整套樂曲的編排，有些是反映各地風俗的，有些則表現了政治的得失，有些更是曆代君主所創製的大型歌舞。季劄往往將音樂藝術和政治現實結合起來思考，提出了中庸和平的感情想象，否定過猶不及的表達模式。季劄特以古聖先王為法，希望能夠移風易俗，通過音樂描繪出治世的藍圖，建設華夏民族共同的審美標準，從而影響到後世的詩文理論，貢獻極大，自是文化建設的典範。季劄是吳國人，同時也代表了吳文化的成就。
季劄所論樂曲大部分都見於《詩經》之中，而南風雅頌的排列次序亦大同小異，表現了早期《詩經》編排的基本形態。春秋時代上層社會在交往中引詩極多，季劄一定是懂詩的。在《季劄觀周樂》中，季劄以歌舞為討論重點，基本上完全不講《詩經》的文本，但詩樂同源，我們可以通過《詩經》的文本了解古樂的演出情況。