五藏有七神，各何所藏耶？
然。藏者，人之神氣所舍藏也，故肝藏魂，肺藏魄，心藏神，脾藏意與智，腎藏精與誌也。
藏者，藏也，人之神氣藏於內焉。魂者，神明之輔弼也，隨神往來謂之魂。魄者，精氣之匡佐也，並精而出入者謂之魄。神者，精氣之化成也，兩精相薄謂之神。脾主思，故藏意與智。腎者，作強之官，伎巧出焉，故藏精與誌也。此因五藏之用，而言五藏之神，是故五用著於外，七神蘊於內也。
三十五難曰：五藏各有所。皆府相近，而心肺獨去大腸、小腸遠者，何也？
然。經言心榮肺衛，通行陽氣，故居在上；大腸小腸，傳陰氣而下，故居在下，所以相去而遠也。
心榮肺衛，行陽氣而居上。大腸小腸，傳陰氣而居下，不得不相遠也。
又諸府者，皆陽也，清淨之處。今大腸、小腸、胃與膀胱，皆受不淨，其意何也？
又問諸府既皆陽也，則當為清淨之處，何故大腸、小腸、胃與膀胱皆受不淨耶？
然。諸府者謂是，非也。經言小腸者受盛之府也，大腸者傳瀉行道之府也，膽者清淨之府也，胃者水穀之府也，膀胱者津液之府也。一府猶無兩名，故知非也。小腸者，心之府；大腸者，肺之府；膽者，肝之府；胃者，脾之府；膀胱者，腎之府。
謂諸府為清淨之處者，其說非也。今大腸、小腸、胃與膀胱，各有受任，則非陽之清淨矣。各為五藏之府，固不得而兩名也。蓋諸府體為陽而用則陰，經所謂濁陰歸六府是也。雲諸府皆陽，清淨之處，唯膽足以當之。
小腸謂赤腸，大腸謂白腸，膽者謂青腸，胃者謂黃腸，膀胱者謂黑腸，下焦之所治也。
此以五藏之色，分別五府，而皆以腸名之也。“下焦所治”一句屬膀胱，謂膀胱當下焦所治，主分別清濁也。
三十六難曰：藏各有一耳，腎獨有兩者，何也？
然。腎兩者，非皆腎也，其左者為腎，右者為命門。命門者，諸神精之所舍，原氣之所係也；男子以藏精，女子以係胞。故知腎有一也。
腎之有兩者，以左者為腎，右者為命門也。男子於此而藏精，受五藏六府之精而藏之也；女子於此而係胞，是得精而能施化，胞則受胎之所也。原氣，謂臍下腎間動氣，人之生命、十二經之根本也。此篇言非皆腎也，三十九難亦言左為腎，右為命門，而又雲其氣與腎通，是腎之兩者，其實則一爾。故《項氏家說》引沙隨程可久曰：北方常配二物，故惟坎加習，於物為龜為蛇，於方為朔為北，於大玄為罔為冥。《難經》曰：藏有一，而腎獨兩，此之謂也。此通三十八、三十九難諸篇，前後參考，其義乃盡。
三十七難曰：五藏之氣，於何發起，通於何許，可曉與否？
然。五藏者，當上關於九竅也，故肺氣通於鼻，鼻和則知香臭矣；肝氣通於目，目和則知黑白矣；脾氣通於口，口和則知穀味矣；心氣通於舌，舌和則知五味矣；腎氣通於耳，耳和則知五音矣。
謝氏曰：本篇問五藏之氣，於何發起，通於何許？答文止言五藏通九竅之義，而不及五藏之發起，恐有缺文。愚按五藏發起，當如二十三難流注之說，上關九竅，《靈樞》作七竅者是，下同。
五藏不和，則九竅不通；六府不和，則留結為癰。
此二句，結上起下之辭。五藏陰也，陰不和則病於內；六府陽也，陽不和則病於外。
邪在六府，則陽脈不和；陽脈不和，則氣留之；氣留之，則陽脈盛矣。邪在五藏，則陰脈不和；陰脈不和，則血留之；血留之，則陰脈盛矣。陰氣太盛，則陽氣不得相營也，故曰格。陽氣太盛，則陰氣不得相營也，故曰關。陰陽俱盛，不得相營也，故曰關格。關格者，不得盡其命而死矣。
此與《靈樞》十七篇文大同小異。
或雲：二十八難“其受邪氣，畜則腫熱，砭射之也”十二字當為此章之結語。蓋陰陽之氣，太盛而至於關格者必死。若但受邪氣畜則宜砭射之。其者，指物之辭，因上文六府不和，及邪在六府而言之也。
經言氣獨行於五藏不營於六府者，何也？
然。夫氣之所行也，如水之流，不得息也，故陰脈營於五藏，陽脈營於六府，如環無端，莫知其紀，終而複始，其不覆溢，人氣內溫於藏府，外濡於腠理。
此因上章“營”字之意，而推及之也。亦與《靈樞》十七篇文大同小異。所謂氣獨行於五藏不營於六府者，非不營於六府也，謂在陰經則營於五藏，在陽經則營於六府。脈氣周流，如環無端，則無關格覆溢之患。而人之氣內得以溫於藏府，外得以濡於腠理矣。〇四明陳氏曰：府有邪則陽脈盛，藏有邪則陰脈盛。陰脈盛者，陰氣關於下。陽脈盛者，陽氣格於上。然而未至於死。陰陽俱盛，則既關且格，格則吐而食不下，關則二陰閉不得大小便而死矣。藏府氣和而相營，陰不覆，陽不溢，又何關格之有？
三十八難曰：藏惟有五，府獨有六者，何也？
然。所以府有六者，謂三焦也。有原氣之別焉，主持諸氣，有名而無形，其經屬手少陽。此外府也，故言府有六焉。
三焦主持諸氣，為原氣別使者，以原氣賴其導引，潛行默運於一身之中，無或間斷也。外府指其經為手少陽而言，蓋三焦外有經而內無形，故雲。詳見六十六難。
三十九難曰：經言府有五，藏有六者，何也？
然。六府者，正有五府也。五藏亦有六藏者，謂腎有兩藏也，其左為腎，右為命門。命門者，精神之所舍也，男子以藏精，女子以係胞，其氣與腎通，故言藏有六也。
府有五者，何也？
然。五藏各一府，三焦亦是一府，然不屬於五藏，故言府有五焉。