（二）操作“路”
這是對現實的實際“壓力”的釋放和解放的一個“路子”，它重視的是一個“操作”問題。與怎麼操作的方法問題不同，它意味著要緩解和瓦解心理問題以達到心理健康的狀態，不僅要靠機能的自然調節，而且還要靠操作的人工調節。雖然也是由係列和係統的方法組成的，但“操作”關鍵還是一個“領域”的概念、範疇和範圍。
由此形成了如下的內容和內涵上的操作，而不是具體的方法。所以，此處用“容”來表示：
1.無為“容”
這是指“操作”萬物和萬事到一個“無為”的狀態和境界。對此“無為”的理解，很多人是把它與“無作”混為一談的。“無為”並不是“無作”，反而是要有更多“有作”。“作為”，有三個層次。一是既“無為”又“無作”，二是既“有作”又“有為”，三是“有作”了但“無為”。由此看，“無為”有兩種相似的形式：一是“無作”的“無為”，二是“有作”的“無為”。世人所認識和理解的“無為”一般都是“無作”的“無為”，而對“有作”的“無為”則幾乎是忽視的。本書要提倡的是一種“有作”又“無為”的狀態和境界，就是“事是要做的，但要少想甚至不想”，就是“把自己扔在床上，什麼也不管，什麼事也不要想”，即不要想“我是誰，誰是我”的問題，也不要問“我在哪裏，哪裏有我”的問題。這就是“物我兩忘”的境界。
2.意守“容”
這也是指“要意守”而不是指“怎麼意守”，也是對前麵“無為”法的補充。現實中，雖然很多人都在嚐試“什麼都不想”的方法，但結果是反而什麼都在想，甚至還會“心猿意馬”：“心”像猴子在森林的樹上躥下跳不斷地運動，像野馬在草原上瘋狂地奔馳。這就需要意守。隻有“意守”，才能“停”；隻有“停”，才能“靜”；隻有“靜”，才能“思”；隻有“思”，才能“智慧”。其關鍵在於怎麼理解“意守”？它主要是指兩點：一是要“以一念代萬念”，二是要把那一念“堅守”在身體的某個部位。道教是主張“守丹田”的。它從表層看是位於肚臍下的，而從深層看則不僅要透過肚皮，而且還要透過肚皮下的脂肪，更要透過脂肪下的瘦肉而進入肚子裏的小腸。一個人一旦想著這個丹田超過一段時間，肚子裏就有一股熱氣在暖暖地回旋。就是這個暖氣，能使大腦皮層盡可能地寧靜下來。
3.吞津“容”
這不僅指“要吞津”而且還指“如何吞津”。所謂“吞津”，就是“吞唾液”。它的“內容”和“方法”可以分為以下五個步驟：第一步屬於準備，要求全身放鬆並麵帶笑容和二唇輕閉，其核心是心情要愉快。第二步是“叩齒”，就是上下牙齒進行輕輕叩動36次。中醫認為“腎藏精，精生髓，髓養骨”，而“齒為骨之餘”，是骨骼露在體外的部分，所以通過叩齒，可以強腎壯骨。第三步是“攪海”，就是舌頭在口腔中輕輕攪動：順時針攪動9次，再逆時針攪動9次，周而複始，也要求36次。如果唾液分泌還不多，你還可以像漱口一樣輕輕地含漱。中醫認為“舌為心之苗”和“脾開竅於口”，舌頭在口腔中輕輕地攪動可以清消心火，可以清心健脾。第四步是“吞津”，就是將唾液分三小口咽下。在咽的過程中，要“嘓嘓有聲”，就是咽出聲音來。然後再用“意念”把唾液引至到丹田。第五步是“意守丹田”，要注意的是必須堅持三分鍾。其中要特別注意三個原則：一是專注的原則，二是放鬆的原則，三是愉悅的原則。由此還可以推導出，工作如同練功，不管你喜歡不喜歡工作，你都要專注地去做，都要放鬆和愉快地去做。要有這樣的意識：工作的過程就是練功的過程，而工作的過程就是解放自己的過程。其中要特別提倡“四個快樂”：助人為樂，知足常樂，自得其樂，沒樂找樂。
（二）操作“路”
這是對現實的實際“壓力”的釋放和解放的一個“路子”，它重視的是一個“操作”問題。與怎麼操作的方法問題不同，它意味著要緩解和瓦解心理問題以達到心理健康的狀態，不僅要靠機能的自然調節，而且還要靠操作的人工調節。雖然也是由係列和係統的方法組成的，但“操作”關鍵還是一個“領域”的概念、範疇和範圍。
由此形成了如下的內容和內涵上的操作，而不是具體的方法。所以，此處用“容”來表示：
1.無為“容”
這是指“操作”萬物和萬事到一個“無為”的狀態和境界。對此“無為”的理解，很多人是把它與“無作”混為一談的。“無為”並不是“無作”，反而是要有更多“有作”。“作為”，有三個層次。一是既“無為”又“無作”，二是既“有作”又“有為”，三是“有作”了但“無為”。由此看，“無為”有兩種相似的形式：一是“無作”的“無為”，二是“有作”的“無為”。世人所認識和理解的“無為”一般都是“無作”的“無為”，而對“有作”的“無為”則幾乎是忽視的。本書要提倡的是一種“有作”又“無為”的狀態和境界，就是“事是要做的，但要少想甚至不想”，就是“把自己扔在床上，什麼也不管，什麼事也不要想”，即不要想“我是誰，誰是我”的問題，也不要問“我在哪裏，哪裏有我”的問題。這就是“物我兩忘”的境界。