這裏順便說一下我對專著和教材及其區別的理解。一般認為，教材是“編”的，學術著作是“著”的。我覺得，大學教材應該從“編”提升為“著”。這不是簡單的“一字之差”，而是蘊涵了一個豐富的“教育”內涵：“編”一般是對他人創造的知識進行選擇和編輯，而“著”則是對自己的思維和思想進行整理、梳理、演繹和闡述。這與對“高等教育”和“大學”的理解有關。它們的核心和要點在於“高”和“大”。它們從內容和內涵的角度看，都是要超越大學之前的“知識教育”從而進入一個“思維教育”的階段。而“知識教育”和“思維教育”的區別在於，前者是一種接受教育，接受的是別人發現和創造的知識；而後者是一種創造教育，創造的是自己的新發現、新理解和新知識。所以，我主張，大學的教材應該是一種“學術性教材”，即它應該首先是一本學術專著，而後才成為一本教材的。
現代教育本身就是一種特別重視思維的教育，包括邏輯思維和操作思維的教育。思維固然離不開概念和知識，但反過來概念和知識也不能代替思維。知識和概念也隻有在特定的思維運動中才能發揮它應有的作用，否則就會像知識在圖書館中靜靜地和被動地等待著別人來看和來用一樣。而大學階段教育和傳授的主要就是一種思維，隻是在傳授思維的過程中要運用一些知識而已，但不能本末倒置。如同汽油和機油隻有在發動機裏，而發動機又在驅動汽車的時候才會有用一樣。由此可以說，如果大學教育把知識優先於價值觀念和思維方式來傳播的話，高等教育就會走向其本質的反麵。但是，思維教育的內涵是複雜的，不僅要有形式思維教育、辯證思維教育、創新思維教育和綜合思維教育，而且還要有生態思維教育、整體思維教育和科學思維教育。
但我又非常希望，本書能成為一本“學術性教材”。大學的教材就應該是“學術性教材”。心理，在一般人的眼中，就屬於“看不見，摸不著”的範疇，具有很強的連續性、複雜性和多變性，但心理雖然就存在和作用於我們每個人的身邊，要理解心理卻很困難，主要是心理太複雜了，其複雜性不僅在於要延續心理，而且還在於要不斷地被心理所包圍甚至裹挾和控製。其關鍵在於，人們對此是否有意識。世界上很多事物的難點都不在事物本身，而在於沒有意識去接近它。過去的南方老百姓把這種行為稱之為“捅窗戶紙”。隻有無拘無束的、好奇的和“調皮”的小孩才會去捅窗戶紙玩耍。於是，隻有他們才能看到平時人們看不到的東西。事實難道不是這樣嗎？
我自小就是一個被人稱為“調皮”的孩子。上大學以後，我就把“調皮”因子引進了學術研究，這才覺得原來學術研究是一件“很好玩”的事情。這種“調皮”因子使我具有了一種至今依然不息的活躍性和創造性。過早地把行為上的“調皮”轉移到思維上的“調皮”，可能正是我至今“調皮”不斷和創新不斷的一個原因。把這種“調皮”與所授的“管理心理學”結合的時候，就有了這個“心理管理學”。生活已經很凝重，學術研究也很枯燥，如果對待它們的方式不來一個“調皮”，我們就會被凝重和枯燥所殺害。人類已經有很多偉大人物就這樣過早地離開了世間。據報，中國知識分子的平均年齡比社會的平均年齡要短近20歲。這既很殘酷，但又很現實。這種既殘酷又現實的事實使人想到，可能是“心理管理”出現了致命的問題。
這裏順便說一下我對專著和教材及其區別的理解。一般認為，教材是“編”的，學術著作是“著”的。我覺得，大學教材應該從“編”提升為“著”。這不是簡單的“一字之差”，而是蘊涵了一個豐富的“教育”內涵：“編”一般是對他人創造的知識進行選擇和編輯，而“著”則是對自己的思維和思想進行整理、梳理、演繹和闡述。這與對“高等教育”和“大學”的理解有關。它們的核心和要點在於“高”和“大”。它們從內容和內涵的角度看，都是要超越大學之前的“知識教育”從而進入一個“思維教育”的階段。而“知識教育”和“思維教育”的區別在於，前者是一種接受教育，接受的是別人發現和創造的知識；而後者是一種創造教育，創造的是自己的新發現、新理解和新知識。所以，我主張，大學的教材應該是一種“學術性教材”，即它應該首先是一本學術專著，而後才成為一本教材的。
現代教育本身就是一種特別重視思維的教育，包括邏輯思維和操作思維的教育。思維固然離不開概念和知識，但反過來概念和知識也不能代替思維。知識和概念也隻有在特定的思維運動中才能發揮它應有的作用，否則就會像知識在圖書館中靜靜地和被動地等待著別人來看和來用一樣。而大學階段教育和傳授的主要就是一種思維，隻是在傳授思維的過程中要運用一些知識而已，但不能本末倒置。如同汽油和機油隻有在發動機裏，而發動機又在驅動汽車的時候才會有用一樣。由此可以說，如果大學教育把知識優先於價值觀念和思維方式來傳播的話，高等教育就會走向其本質的反麵。但是，思維教育的內涵是複雜的，不僅要有形式思維教育、辯證思維教育、創新思維教育和綜合思維教育，而且還要有生態思維教育、整體思維教育和科學思維教育。
但我又非常希望，本書能成為一本“學術性教材”。大學的教材就應該是“學術性教材”。心理，在一般人的眼中，就屬於“看不見，摸不著”的範疇，具有很強的連續性、複雜性和多變性，但心理雖然就存在和作用於我們每個人的身邊，要理解心理卻很困難，主要是心理太複雜了，其複雜性不僅在於要延續心理，而且還在於要不斷地被心理所包圍甚至裹挾和控製。其關鍵在於，人們對此是否有意識。世界上很多事物的難點都不在事物本身，而在於沒有意識去接近它。過去的南方老百姓把這種行為稱之為“捅窗戶紙”。隻有無拘無束的、好奇的和“調皮”的小孩才會去捅窗戶紙玩耍。於是，隻有他們才能看到平時人們看不到的東西。事實難道不是這樣嗎？
我自小就是一個被人稱為“調皮”的孩子。上大學以後，我就把“調皮”因子引進了學術研究，這才覺得原來學術研究是一件“很好玩”的事情。這種“調皮”因子使我具有了一種至今依然不息的活躍性和創造性。過早地把行為上的“調皮”轉移到思維上的“調皮”，可能正是我至今“調皮”不斷和創新不斷的一個原因。把這種“調皮”與所授的“管理心理學”結合的時候，就有了這個“心理管理學”。生活已經很凝重，學術研究也很枯燥，如果對待它們的方式不來一個“調皮”，我們就會被凝重和枯燥所殺害。人類已經有很多偉大人物就這樣過早地離開了世間。據報，中國知識分子的平均年齡比社會的平均年齡要短近20歲。這既很殘酷，但又很現實。這種既殘酷又現實的事實使人想到，可能是“心理管理”出現了致命的問題。
對“管理”有多種理解，但我還是喜歡把“管理”理解為一種協調，既是對原來狀態的一種調整，也是對各種方法如約束、激勵和規範等的一種協調。我所說的“調皮”就是一種調整，但它不是唯一的調整形式。還有一種調整形式是“嚴肅”。調整的目的是進入一種稱之為“和諧”的狀態。如果你原來的狀態是“嚴肅型”的，你所需要的就是“調皮”；如果你原來的狀態是“調皮型”的，你所需要的就是“嚴肅”。從這個角度看，世上也就沒有了絕對的東西，隻剩下了一個“相對”。2005年是愛因斯坦創立相對論100周年。全世界都在紀念這位偉大的科學家。但在現實中，人類對“相對”還是沒有給予足夠的重視，也就還沒有太深的概念。